Nāgārjuna — 空性哲人
空性哲人
公元二世纪，一位来自南印度维达尔巴地区的婆罗门学者，将他非凡的智识投向佛教哲学中最深邃的问题：何谓存在？龙树的答案——一切现象皆“空”，皆无自性，唯依他而生起——非但没有消解意义，反而揭示了意义得以成立的可能。他的旷世巨著《中论》层层破斥论敌所执持的每一种哲学立场，并非要以己见取而代之，而是要令心灵挣脱执着的枷锁，从而超脱苦难。自佛陀之后，再无一位思想家，能如此深刻地塑造佛教哲学的走向。
“众因缘生法，我说即是空。”
约公元150年－250年
生于南印度维达尔巴地区的一个婆罗门家庭，其时正值百乘王朝鼎盛之期。他一生的细节，多是后世藏文与汉文传记所重构，其中史实与传说交织难分。
约450首
《中论》（中道根本颂）全书二十七品，凡偈颂约四百五十首——每一首皆如一柄逻辑之刃，剖开我们对实在最深层的臆断。
27品
二十七品分别考察因果、运动、时间、自我、感知、佛陀与涅槃——层层论证，无一能经得起严密逻辑的推敲。
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中观派（“中道”之学）与瑜伽行派并列为大乘佛教两大哲学传统。其学说由印度传入西藏、中国、朝鲜与日本，近两千年来始终塑造着佛教思想的走向。
中观学派创始人，空性与缘起哲学的奠基者
历史性事件
《中论》
龙树的旷世巨著——约四百五十首偈颂，系统审视了我们视为理所当然的种种概念：因果、运动、时间、自我、感知，以及佛陀的本质。他运用归谬法（prasaṅga），证明任何哲学立场一旦被推至逻辑终点，皆将陷入自相矛盾。然而这并非虚无主义，而是解脱之道。通过论证一切现象皆“空”（śūnya），皆无自性，他揭示出空性与缘起本为一体：万物唯于彼此关联中方能存在，正因无一物具有固定本质，一切方才皆有可能。
二谛学说
龙树在实践层面最为紧要的教法，或许正是他对世俗谛（saṃvṛti-satya）与胜义谛（paramārtha-satya）的区分。世俗谛统摄日常世界——名相、范畴、因果，皆足以妥善指引人生。胜义谛则揭示，这一切施设皆无自性。二谛之精妙，在于二者并不相悖：我们尽可使用世俗语言、过世俗生活，同时于最深处了知，这一切皆依缘而生，因而本自性空。无世俗谛，佛陀便无从说法；无胜义谛，则无法可说。
龙树丘——以龙树为名的山冈
位于今安得拉邦的古代佛教中心龙树丘（Nāgārjunakoṇḍa）以他的名字命名——见证着他与此地历久弥新的渊源。考古发掘揭示出规模宏大的寺院遗迹、窣堵波，以及安得拉早期佛教雕刻中最为精美的范例。继百乘王朝之后，伊克什瓦库王朝在此地大力扶持，使其始终是佛教学问的重镇。尽管龙树与此地的确切关联尚存争议，但这一命名本身，足以说明他的遗泽是如何深深织入南印度的宗教地理之中。
历史时间线
生于维达尔巴
生于南印度维达尔巴地区的一个婆罗门家庭，正值百乘王朝极盛之时。后世传记，尤以布顿与鸠摩罗什所述的藏文、汉文记载，皆称他早年习修吠陀之学，其后方皈依佛门。“龙树”之名——合“那伽”（龙/蛇）与“阿周那”（一种树木）而成——由此衍生出种种繁复的传说，将他与守护般若波罗蜜多诸经的龙族联系在一起。
剃度出家为僧
相传龙树于比哈尔的佛教大寺那烂陀受戒出家。此说是否确凿有待考证，然而他的著作所展现的，是对婆罗门与佛教两大哲学传统同样精深的驾驭——足见其曾广泛研习多个思想流派。他由婆罗门教转向佛教，意味着一场重大的思想迁徙：从一个主张永恒自我（阿特曼）的传统，转向一个否定它的传统。
撰《中论》
撰成其旷世巨著——凡二十七品、偈颂约四百五十首，系统破斥<em>自性</em>（svabhāva）这一概念。他运用<em>归谬法</em>，论证因果、运动、时间、自我，乃至佛陀与涅槃，皆无法被证成具有独立而固定的本性。此书遂成为中观学派的根本典籍。
撰《回诤论》
著《回诤论》（Vigrahavyāvartanī），为其空性哲学辩驳诸方质难。论敌曾主张——若一切言说皆空，则龙树自身的言说亦当为空，因而毫无意义。他的回应是：空性亦适用于其自身，而正是这种自我指涉，使空性成为解脱之道，而非自我瓦解——此一论辩，至今仍被视为哲学史上最为精妙的思辨之一。
讲学授徒，广收门人
至此，龙树已确立其为印度首屈一指的佛教思想家之地位。其上首弟子提婆（圣天）成为中观学派第二代祖师，著有《四百论》（Catuḥśataka），将龙树的辩证方法发扬光大。二人共同被尊为中观学派的两大奠基者——数百年来，藏地唐卡画中常将师徒二人并列绘制。
撰《劝诫王颂》
撰《劝诫王颂》（Suhṛllekha，意为“致友人书”），此书致百乘王朝国王乔达弥子·萨塔卡尔尼，以浅近偈颂传授切实可行的佛教伦理教诲。这封书信表明，龙树并非仅是抽象思辨的逻辑学者，他亦直接介入政治权力，教导君王如何秉持正义施政，同时了知世间一切成就皆是无常。
撰《宝行王正论》
撰《宝行王正论》（Ratnāvalī），又一部呈献君王的箴言之作，将伦理教诲、政治哲学与中观形上学熔于一炉。此书阐明菩萨道——为利益一切众生而求证觉悟的宏愿——与空性的了悟本不可分。龙树论证道：当人洞见众生互为依存、自他之间并无固定的界限时，慈悲便会自然而然地生起。
圆寂与流泽
龙树圆寂的具体情形，史籍已无从确考，然而藏文传记中留有种种精心铺陈的传奇故事。可以确知的是，他留给后世的，是一场哲学上的革命。他所创立的中观学派，成为大乘佛教哲学的两大支柱之一。其思想经由寂天、月称与宗喀巴传入西藏；经鸠摩罗什的译著传入中国；经三论宗传入日本。时至今日，他仍被大乘佛教各传统尊为“第二佛陀”。
核心人物
提婆
提婆（圣天）是龙树座下最杰出的弟子，亦是中观学派的第二代祖师。传说他出身于斯里兰卡，成为龙树思想的传人，并以自己的旷世之作《四百论》（Catuḥśataka）拓展了辩证之法。龙树破斥的是形上学的诸般范畴，提婆则将同一逻辑运用于伦理与解脱论的问题——论证对快乐、自我与恒常的执着，同样毫无根据。藏地传统将师徒二人并列描绘为中道不可分割的两大支柱，提婆的著作也因此成为中观学派一切学程中的必读之典。
乔达弥子·萨塔卡尔尼王
龙树将《劝诫王颂》（致友人书）以及可能还有《宝行王正论》呈献给这位百乘王朝的君王。百乘王朝自公元前一世纪左右至公元三世纪统治德干高原大部，是佛教的重要护持者，出资兴建寺院、窣堵波以及南印度各地的学问中心。龙树与这位君王的往来，说明佛教哲学并未局限于寺院之内，而是直接介入政治权力——教导统治者关于正义、无常，以及为王者应尽的伦理责任。
Nāgārjuna的历史遗产
龙树的革命，并非毁灭之举，而是解脱之道。他论证万物皆无固定、独立的自性，非但没有将世界推向虚无，反而揭示出这世界之所以可能的根由。倘若万物皆具固定本质，便永远无法变化、联系或转化。空性是缘起得以成立的根基，而缘起又是慈悲得以生起的根基：因为终极而言，并无固定的界限，他人之苦，便从未真正与我们自身的苦楚分离。
他的影响，从古代那烂陀的寺院延伸至西藏的辩经庭院，从唐代中国的译经馆舍延伸至现代西方哲学的课堂——后者在他的著作中，发现了维特根斯坦、德里达与语言哲学的先声。他辞世近两千年后，《中论》的偈颂依然在挑战、震撼并解放着人心。请以他自己的语言，聆听他的故事——第一人称ePub将带你走入这位哲人的内心深处，他曾证明空性并非虚无，而正是可能性本身。
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