The Vilna Gaon — 维尔纳的天才
维尔纳的天才
十八世纪，犹太世界分裂为哈西迪派的狂喜虔信与立陶宛经学院的理性主义传统两大阵营，而在这场风暴的中心，屹立着一个人——他不是政治家，也不是布道者，而是一位近乎不近人情般自律的学者。以利亚·本·所罗门·扎尔曼，后世称之为“维尔纳加昂”，或简称“格拉”（Gra），于1720年生于布列斯特-立托夫斯克附近，六岁时便已在维尔纳大会堂宣讲学问。十岁时，他已超越城中所有的教师。此后六十年的余生，他以近乎传奇的狂热投身治学——每日睡眠不足两小时，不仅精通塔木德与卡巴拉，还钻研天文学、几何学与代数学，一切皆为了理解神的律法。他拒绝了每一次拉比任命，隐居度日；当哈西迪运动席卷波兰与立陶宛之际，他颁布的绝罚令，在犹太世界中划下了一道延续数代人的裂痕。
“我们存在的全部目的，就是要克服自己的恶习。”
1720–1797
生于1720年4月23日，出生地为波兰立陶宛联邦布列斯特-立托夫斯克附近的谢莱茨（Sielec）。1797年10月9日在维尔纳（今立陶宛维尔纽斯）逝世，享年七十七岁。他安葬于什尼皮什基斯（Šnipiškės）墓地，该墓地后在苏联时期被迁移。
十岁
十岁时，以利亚·本·所罗门·扎尔曼已超越维尔纳所能为他延请的每一位教师。自此以后，他完全依靠自学——在一个极为重视师徒传承的文化中，这几乎是闻所未闻的壮举。
每日2小时
四十多年间，加昂每二十四小时的睡眠从未超过两小时，且每次小憩从不超过三十分钟。他认为睡眠是对肉体的让步，理应尽量压缩，以成全托拉研习这一至高诫命。
1772年与1781年
加昂曾签署或支持两次针对哈西迪运动的正式绝罚令（cherem）——第一次在1772年，第二次在1781年。这些法令禁止哈西迪派的祈祷仪式，禁止与哈西迪信徒进行社交与商业往来，并宣布其著作为异端。
近代最伟大的塔木德学者，反对哈西迪运动的领袖
历史性事件
维尔纳神童
六岁那年，以利亚·本·所罗门·扎尔曼在维尔纳大会堂云集的学者面前，宣讲了一篇学问渊博的讲道——一篇德拉沙（derasha）。这位神童令全城的拉比们震惊不已，而到十岁时，他已经耗尽了所能为他寻得的每一位教师的学识。此后，他独自继续钻研，精通巴比伦与耶路撒冷两部塔木德、米什那、犹太律法法典，以及卡巴拉与佐哈尔那错综复杂的神秘传统——而这一切，都发生在他成年之前。
大绝罚
当由巴尔·谢姆·托夫创立、并由其门徒传播的哈西迪运动传入立陶宛时，加昂视之为对正统犹太教的危险背离。他担忧这是一个世纪前重创犹太社群的沙巴泰异端的新变种。1772年，他领导发起了针对哈西迪信徒的正式绝罚令（cherem），禁止他们的祈祷仪式、独立社群与著作流传。当维捷布斯克的梅纳赫姆·门德尔与年轻的利亚迪的施纽尔·扎尔曼前来求见、意图和解时，加昂拒绝接见他们——这一私人层面的拒绝，成为了这场更广泛冲突的象征。
沃洛任的遗产
加昂最持久的遗产，并非一部著作，而是一所机构。1797年他去世后，他最忠诚的门徒——沃洛任的哈伊姆，于1803年创立了沃洛任犹太经学院——这是第一所现代犹太经学院，也是此后所有非哈西迪派学院的典范。这所经学院将加昂的方法制度化：严谨、分析性、以文本为本的塔木德研习，摒弃了他所鄙夷的诡辩式论证（皮尔普尔，pilpul）。沃洛任由此成为“立陶宛经学院之母”，其影响一直延续，塑造了直至二十一世纪的犹太学术。
历史时间线
生于谢莱茨
以利亚·本·所罗门·扎尔曼于1720年4月23日生于谢莱茨（Sielec），这是波兰立陶宛联邦境内布列斯特-立托夫斯克附近的一座小镇。他的父亲，拉比什洛莫·扎尔曼，很早便察觉出儿子非凡的才智，确保他获得当时所能得到的最好教育——尽管这孩子很快便超越了所有的教师。
大会堂讲道
年仅六岁的以利亚，在维尔纳大会堂的学者们面前发表了一篇学问渊博的讲道。此事震惊了拉比界，也确立了他作为数代罕见之神童的声名。这个孩子的才能，很快便传遍立陶宛与波兰的犹太社群。
自学治学
十岁时，以利亚已超越所有能够延请到的教师。此后，他完全依靠自学——凭借不懈的孤独努力，精通了巴比伦与耶路撒冷两部塔木德、米什那、哈拉卡、卡巴拉与佐哈尔。他还开始研习世俗学科——天文学、几何学、代数学、地理学与语法学，坚持认为这些学问对于全面理解托拉是不可或缺的。
游历犹太社群
二十出头之时，加昂展开了一场历时数年、穿越波兰与德意志各犹太社群的旅程。这场漂泊的目的——究竟是为求学、修行，还是赎罪——至今仍为史学家所争论。部分史料认为，他是为寻访手稿、与学者交流；另一些则认为，他是在践行卡巴拉传统中“自我流放”的修行。
定居维尔纳
约1748年，加昂返回维尔纳，并在此定居终生。他拒绝了所有拉比职位与社群领袖之职的邀请，转而选择隐居生活，全心投入治学。社群发给他的一小笔津贴，维持着他清苦的生活。他的居所，成为欧洲各地学者朝圣般前来拜访之地。
首次针对哈西迪派的绝罚令
哈西迪运动蔓延至立陶宛，令加昂深感忧虑，他签署了一份针对该运动的正式绝罚令。这份绝罚令禁止哈西迪派的祈祷仪式，禁止与哈西迪信徒进行社交往来，并宣布其著作为异端。加昂视哈西迪运动为沙巴泰灾难可能重演的先兆——这是一个将魅力型领袖与狂喜体验置于严谨文本研习之上的运动。
第二次绝罚
针对哈西迪信徒的第二份、更为严厉的绝罚令随后颁布。在两次绝罚之间，哈巴德哈西迪派的创始人——利亚迪的施纽尔·扎尔曼——曾两次试图亲自求见加昂，寻求和解。两次，加昂都拒绝接见他。这两度遭拒，成为哈西迪派与反对派（Mitnagdim）之间那道无法弥合的鸿沟的象征。
逝于维尔纳
维尔纳加昂于1797年10月9日、住棚节（Sukkot）的中间节日期间逝世，享年七十七岁。他并未留下任何一部集大成的巨著——他对《圣经》、塔木德、米什那、《舒尔汉·阿鲁赫》与佐哈尔所作的数十篇注疏，全部由门徒在他身后整理出版。他的逝世标志着一个时代的终结，但他所启发的制度与治学方法，却延续了下去。
核心人物
利亚迪的施纽尔·扎尔曼
拉比利亚迪的施纽尔·扎尔曼（1745—1812）创立了哈西迪运动中的哈巴德一支，并著有《塔尼亚》——哈西迪思想的奠基性经典之一。他初次来到维尔纳时，是与资历更深的维捷布斯克的梅纳赫姆·门德尔同行，意图商讨哈西迪派与其反对者之间的裂痕，或许能寻得一条和解之路。加昂拒绝接见他们。据传施纽尔·扎尔曼曾第二次尝试求见，然而大门依旧紧闭。这一私人层面的拒绝，成为了哈西迪派与反对派之间那场更广泛冲突的象征——这一冲突将定义此后数代东欧犹太人，其伤痕塑造了社群的界限、祈祷仪式与机构归属，直至现代。
沃洛任的哈伊姆
拉比沃洛任的哈伊姆·本·艾萨克（1749—1821）是加昂最亲近、影响力最深远的弟子。1797年加昂逝世后，哈伊姆全心致力于传承恩师治学托拉的方法。1803年，他创立了沃洛任犹太经学院——被誉为“立陶宛经学院之母”——此后成为所有非哈西迪派经学院的典范。这所机构将加昂个人那套严谨、分析性的塔木德研习方法，转化为一套可复制的教育体系，塑造了此后两个世纪的犹太知识生活。
The Vilna Gaon的历史遗产
以利亚·本·所罗门·扎尔曼终生未曾担任拉比职位，未曾领导过任何会众，一生也未曾出版过一部著作。然而，维尔纳加昂对犹太世界思想版图的重塑，却比其所处世纪的任何人物都更为深远。他的方法——以文本为重、而非臆测；以文义为本、而非诡辩式的思辨杂耍；穷究一切学问，只为侍奉托拉——成为了立陶宛犹太学术的根基。
他的门徒哈伊姆在沃洛任创立的经学院，将这一愿景制度化，其后裔延续至今。在哈西迪派与其反对者之间的这场旷日持久的战争中，是加昂划下了战线——但他所捍卫的传统，最终证明与他所反对的运动同样历久弥新。欲知他本人视角讲述的完整故事，请阅读第一人称电子书。
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