Abraham Joshua Heschel — 彻底惊奇的先知
彻底惊奇的先知
1965年3月21日，亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔走在从塞尔玛到阿拉巴马州蒙哥马利的游行队伍最前列，雪白的胡须随风飘动，脚步与马丁·路德·金牧师、拉尔夫·邦奇、拉尔夫·阿伯纳西并肩而行。他从纽约犹太神学院的大理石殿堂，来到美国南方尘土飞扬的道路上，被那曾燃烧以赛亚与阿摩司的同一股先知之火所驱使。对赫舍尔而言，这场游行绝非仅仅是一场政治行动，而是一种礼拜仪式。“我感到我的双腿在祈祷，”他后来这样说道。这句话，道尽了这个人一生的本质——他终其一生坚持：没有公义的信仰，便是亵渎。
“我感到我的双腿在祈祷。”
1907–1972
生于波兰华沙一个哈西德望族。六十五岁时在纽约市逝世。他的一生，横跨了欧洲犹太人的浩劫，与先知精神在美国犹太教中的重生。
16+
代表作包括《安息日》（1951）、《人不孤独》（1951）、《寻找人的上帝》（1955）、《先知》（1962）以及《人是谁？》（1965）。他的著作重塑了现代犹太神学。
几乎全部
他的母亲和三个姐妹在大屠杀中遇害。他成长于其中的那个生机勃勃的华沙哈西德世界，几乎荡然无存。这份丧失，渗透在他写下的每一个字里。
1965
他与马丁·路德·金牧师一同，从塞尔玛徒步游行至蒙哥马利。这是美国历史上犹太人与黑人团结一致最具标志性的画面之一。他的出现，宣告了民权抗争乃是一项宗教义务。
犹太神学家、哲学家、民权运动活动家，二十世纪的先知之声
历史性事件
《先知》
赫舍尔的代表作，最初是他1933年在柏林大学完成的博士论文，彻底改变了圣经先知研究的面貌。他认为，先知并非占卜之人，而是被神圣悲怀攫住的人——那是上帝面对人间不义时自身的忧伤。先知不是预言未来，而是感受上帝之所感。这一观念——上帝并非对人间之事漠不关心，而是热切关注公义——成为赫舍尔整个神学体系的根基，也是他投身政治行动的理据所在。此书出版于华盛顿大游行前一年，后来成为宗教界投身民权运动的行动指南。
塞尔玛游行
赫舍尔与马丁·路德·金牧师、拉尔夫·邦奇及其他民权领袖一道，走在塞尔玛至蒙哥马利游行队伍的最前列。这位戴着圆顶小帽、蓄着白须的拉比与金牧师并肩前行的照片，成为这场运动最具代表性的画面之一。对赫舍尔而言，游行不仅是政治行动，更是一种敬拜形式——他说：“我感到我的双腿在祈祷。”他的到场，代表着美国犹太教对黑人自由抗争的承诺，也印证了他毕生所信奉的教诲：没有行动的祈祷是不完整的。
梵蒂冈第二届大公会议与跨宗教对话
赫舍尔在《我们时代》（Nostra Aetate）——梵蒂冈第二届大公会议关于教会与非基督宗教关系的宣言——的成形过程中，发挥了关键作用。他游说奥古斯丁·贝亚枢机主教，并会见教宗保禄六世，反对那项延续数百年、指控犹太民族“弑神”的罪名，也反对任何呼吁犹太人皈依的天主教文件。他的努力促成了现代跨宗教史上最具影响力的文献之一，在近两千年的神学敌意之后，从根本上改变了天主教会与犹太教的关系。
历史时间线
生于华沙
1月11日生于波兰华沙，出身欧洲最显赫的哈西德世家之一。他的父亲摩西·摩迪凯·赫舍尔拉比，是阿普特拉比的直系后裔。年少的亚伯拉罕曾被寄望遵循祖辈传统，成为一位<em>rebbe</em>——哈西德教派的宗师。
进入柏林大学
离开华沙哈西德教派那个封闭的世界，前往柏林大学与犹太学术高等学院（Hochschule für die Wissenschaft des Judentums）求学。他精通世俗哲学，同时对犹太传统保持深切坚守——这种罕见的融合，日后定义了他整个学术生涯。
关于先知的博士论文
在希特勒攫取政权的同一年，于柏林大学完成博士论文<em>《先知精神》（Die Prophetie）</em>。该论文提出，先知精神的本质在于先知对神圣悲怀的感通——那是上帝对公义的热切关切。
被驱逐出德国
1938年10月，他被盖世太保逮捕，作为德国大规模驱逐波兰犹太人行动的一部分被遣送回波兰。1940年，他经伦敦逃离欧洲抵达美国——就在纳粹入侵波兰、封死其家人命运的六周之前。
得知家人遇害
证实了母亲与三个姐妹均在大屠杀中遇害。他所熟悉的那个华沙——哈西德宫廷、犹太会堂、经学院构成的世界——已被彻底摧毁。此后余生，他默默承受这份哀痛，并将之倾注于自己的神学著述之中。
出版《安息日》
出版<em>《安息日：其于现代人的意义》</em>，这是一部关于时间（而非空间）之神圣性的沉思录。书中提出，犹太教最伟大的创见在于对时间本身的圣化——安息日是一座“建于时间之中”的殿堂，而非建于空间之中。
塞尔玛游行
与马丁·路德·金牧师一同，从阿拉巴马州塞尔玛徒步游行至蒙哥马利。这位蓄须拉比走在队伍最前列的标志性照片，成为犹太人与黑人团结一致的象征，也印证了赫舍尔的信念：公义是一项宗教命令，而非仅仅是政治诉求。
逝世于纽约
12月23日于纽约市逝世，享年六十五岁。他生命的最后几年致力于反对越南战争，并深化跨宗教工作。他的女儿苏珊娜后来成为一位杰出学者，继承并延续了他的思想遗产。
核心人物
马丁·路德·金
赫舍尔与金缔结了二十世纪最具影响力的跨宗教伙伴关系之一。二人于1963年在芝加哥一场关于宗教与种族的会议上初次相遇，赫舍尔在会上宣称“种族主义就是撒旦崇拜”。1965年，金邀请赫舍尔参加塞尔玛游行，此后赫舍尔成为金最直言不讳的犹太支持者之一，将民权运动辩护为植根于圣经先知传统的宗教义务。就在金遇刺前十天，赫舍尔在一次拉比大会上为他做引介，称他是“一个声音，一种远见，一条道路”。
莱因霍尔德·尼布尔
新教神学家莱因霍尔德·尼布尔，是赫舍尔在基督教知识界最亲密的伙伴。两人同在纽约的“神学院街”任教——赫舍尔任教于犹太神学院，尼布尔则在街对面的协和神学院——并共同坚信信仰必然要求政治参与。尼布尔的基督教现实主义与赫舍尔的先知式犹太教，是同一洞见的两种不同语言：漠视不义的宗教，便背叛了自身的根基。他们的友谊证明，跨宗教对话可以做到思想严谨、神学坦诚，并在政治上产生深远影响。
Abraham Joshua Heschel的历史遗产
赫舍尔于1972年逝世，但他的影响力却与日俱增。他坚信上帝并非漠不关心——神性对人类的苦难与公义怀有炽烈的关切——这一信念，对一个日益不信教条、也不信超然冷漠的时代而言，依然振聋发聩。他教导世人：“彻底的惊奇”——那种仅仅因存在本身而心生惊叹的能力——是一切智慧的起点。他教导世人：安息日是一座建于时间之中的殿堂，是每周一次对物质暴政的革命。他教导世人：没有公义的祈祷是空洞的，没有祈祷的公义则是无根的。
在这个被种族灭绝所定义的世纪里，他用自己的一生拒绝让恐怖拥有最终的话语权。请在他本人的讲述中，读懂他的故事——这部第一人称电子书，将带你走进这位用双腿祈祷之人的内心世界。
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