Rabban Gamliel — 从灰烬中重建犹太教的人
从灰烬中重建犹太教的人
公元70年，提图斯麾下的罗马军团将第二圣殿付之一炬，终结了长达千年的献祭崇拜，并将犹太民族驱散至整个古代世界。祭司体系覆灭，撒都该派烟消云散，这个民族面临的不是刀剑之下的死亡，而是维系其存在的一切纽带的丧失——一种更深的灭顶之灾。就在这片空虚之中，希列长老之孙拉班·迦玛列二世挺身而出，在沿海小镇雅夫内接掌了一个临时组建的公会，用四十年的光阴，将犹太教从废墟中重新建立起来。他统一了每日祷文，编定了逾越节哈加达，撰写了毕尔卡特·哈米宁祝文，并且——有时不惜以铁腕手段——竭力将支离破碎的民族凝聚于同一部律法权威之下。他曾被罢黜，又被复职，还曾奉命出使罗马，执行凶险的外交使命。他的故事，正是一个宗教如何在失去它自以为不可或缺的一切之后依然存续的故事。
“凡在逾越节未曾解说这三件事的人，就未尽其本分：逾越祭、无酵饼与苦菜。”
约公元50年–118年
拉班·迦玛列二世出生于第二圣殿存续的最后数十年间，隶属希列家族。他亲历了圣殿的毁灭、马萨达的陷落，历经五位罗马皇帝的统治。他的整个成年岁月，都用于重建罗马所摧毁的一切。
18 → 19
迦玛列主持了阿米达祈祷文——犹太礼拜仪式的核心祷文——的标准化工作，通过加入毕尔卡特·哈米宁（那篇饱受争议的“驱逐异端祝文”），将其从十八篇祝文扩充为十九篇，从而重新划定了犹太教与早期基督教之间的界限。
两度出使罗马
迦玛列至少两次率团出使罗马——一次是在图密善皇帝在位期间（皇帝在觐见前遇刺身亡），另一次是在涅尔瓦皇帝治下——为协商犹太人在帝国境内的法律地位并为囚犯求情。
《逾越节篇》10:5
迦玛列在《米书拿》中的裁定——凡未解说逾越祭、无酵饼与苦菜者，即未尽其本分——成为了今日全球犹太人诵读的逾越节哈加达的结构基础。
第二圣殿被毁后犹太公会的首任纳西（会长），雅夫内学院的领袖，逾越节哈加达、毕尔卡特·哈米宁祝文（Birkat HaMinim）及犹太祈祷标准化的缔造者
历史性事件
雅夫内的重建
公元70年圣殿被毁后，拉班·约哈难·本·扎凯在雅夫内建立了一所临时学院。当迦玛列二世继任纳西之位后，他将这所不起眼的沿海学校，转变为犹太律法的权威中心。他统一了礼拜仪式，将律法裁决集中化，并坚持雅夫内的权威应当取代圣殿——确保犹太教能够在失去那套定义了它千年之久的献祭体系之后，依然得以延续。
罢黜与复职
迦玛列专断的领导作风引发了一场剧烈的危机。他公开羞辱了约书亚·本·哈纳尼亚拉比——在一次讲学中强令他站立，又在约书亚推算为赎罪日的那一天，逼迫他身着平日衣物出席——此后，众贤者罢黜了迦玛列，代之以年轻的以利亚撒·本·阿扎利亚拉比。学院的大门就此敞开，数以百计的新学生涌入其中。迦玛列最终与约书亚拉比和解，并在一项权力分享的安排下部分复职。
出使罗马
迦玛列率领由约书亚拉比、以利亚撒·本·阿扎利亚拉比与阿基瓦拉比等最伟大的贤者组成的使团出使罗马，为犹太民族求情。他们的第一次出使发生在图密善皇帝治下，却因图密善遇刺而中断。他们在涅尔瓦皇帝在位期间再度前往，涅尔瓦推翻了其前任的反犹法令，并废除了那项惩罚性的犹太人税（fiscus Judaicus）。这次使命挽救了无数生命，并为帝国境内的犹太社群争取到延续整整一代人的法律保障。
历史时间线
生于希列家族
拉班·迦玛列二世生于耶路撒冷，是拉班·迦玛列一世（长老迦玛列，《使徒行传》中曾提及此人）之孙，希列长老的直系后裔。他成长于一个世代领导公会的家族之中，身边环绕着圣殿、圣殿的礼仪，以及第二圣殿时期犹太教那充满活力的学术文化。
大起义爆发
在多年罗马高压统治之后，犹太人反抗罗马的起义爆发了。年轻的迦玛列亲眼目睹了局势从抗议升级为全面战争——奋锐党人占据了耶路撒冷，圣殿也变成了一座堡垒。包括希列家族在内的法利赛贵族世家，发现自己夹在罗马权力与革命狂热之间，进退维谷。
圣殿的毁灭
提图斯的军团攻破了耶路撒冷的城墙，将第二圣殿付之一炬。祭司体系覆灭，撒都该派作为一个团体不复存在，那套定义了犹太崇拜长达千年的献祭体系，也戛然而止。迦玛列在这场浩劫中幸存下来，辗转来到沿海小镇雅夫内，拉班·约哈难·本·扎凯已在那里建立了一所临时学院。
在雅夫内被任命为纳西
约哈难·本·扎凯去世后，迦玛列被任命为雅夫内重建之公会的纳西（会长）。与其前任谨慎周旋、讲求外交手腕的作风不同，迦玛列强硬地宣示自己的权威——坚持雅夫内的裁决应与昔日圣殿公会的裁决具有同等分量，并要求所有犹太社群都必须接受其历法的裁定。
毕尔卡特·哈米宁祝文
在迦玛列的授意下，学者施慕伊尔·哈卡坦为阿米达祈祷文撰写了第十九篇祝文——毕尔卡特·哈米宁，一篇针对“异端与宗派分子”的祝文。其确切的针对对象至今仍有争议：有学者认为它专门针对犹太基督徒，也有学者认为它指向各类异端团体。这篇祝文的引入，标志着犹太教与早期基督教分道扬镳的一个决定性时刻。
罢黜危机
在与约书亚·本·哈纳尼亚拉比屡次公开冲突之后，众贤者投票罢黜了迦玛列，代之以以利亚撒·本·阿扎利亚拉比。学院向所有学生敞开大门，据《塔木德》记载，不得不增设数百张座席。迦玛列最终与约书亚和解，并在一项权力轮替的安排下复职——每两三周主持一次会议。
图密善治下的首次出使罗马
迦玛列率团出使罗马，为犹太囚犯求情，并就社群的法律地位与图密善皇帝进行协商——图密善曾实施包括惩罚性犹太人税在内的一系列严苛措施。公元96年9月，图密善遇刺身亡，使团的任务因此中断，被迫应对权力的骤然更迭。
涅尔瓦治下的第二次出使罗马
使团在涅尔瓦皇帝治下再度前往罗马，而涅尔瓦展现出远为宽厚的态度。他推翻了图密善诸多反犹政策，并改革了犹太人税制度。《塔木德》保留了众贤者在此行期间与罗马哲学家展开神学辩论的记载——其中包括阿基瓦拉比关于神圣公义本质的著名论辩。
逝世与传承
拉班·迦玛列二世约于公元118年逝世，担任纳西一职近四十年之久。他的儿子西缅·本·迦玛列二世最终继承其位，而他的孙子犹大·哈纳西日后将编纂《米书拿》——口传律法的成文法典化成果——完成了迦玛列所开创的事业。在圣殿的毁灭中存续下来的犹太教，从根本上说，正是迦玛列所重建的那个犹太教。
核心人物
约书亚·本·哈纳尼亚拉比
约书亚拉比是雅夫内一代最伟大的贤者之一——一位才华横溢的学者，一名曾在圣殿供职的利未人，也是一个以打铁为生、家境贫寒的普通人。他与迦玛列之间的关系，构成了那个时代最具决定性的张力。迦玛列曾在历法之争与祈祷文之争中公开羞辱他，促使众贤者为维护约书亚而罢黜了迦玛列。然而在罢黜之后，约书亚本人却主张让迦玛列复职，认为社群的团结需要一位强有力的纳西。他们之间的和解，成为了分歧与权威如何共存的典范。
阿基瓦拉比
阿基瓦拉比——这位目不识丁的牧羊人，四十岁才开始研习妥拉，最终成为其所处时代最伟大的贤者——是迦玛列出使罗马的同伴，也是他在雅夫内的同僚。阿基瓦的律法天才，与迦玛列的行政权威相辅相成：迦玛列维系着整个体制的运转，而阿基瓦则发展出日后塑造《米书拿》的诠释方法。他后来在巴尔·科赫巴起义期间殉道而死，罗马人对他施以酷刑，而他至死仍在诵念《示玛》祷文。
Rabban Gamliel的历史遗产
拉班·迦玛列二世继承的是一个满目疮痍的世界。圣殿已化为灰烬，祭司体系已然消亡。那套作为犹太崇拜跳动心脏长达千年之久的献祭体系，在一个灾难性的夏天里戛然终结。摆在他那一代人面前的问题，已不是犹太教是否会改变，而是它是否还能存续下去。
迦玛列的回答激进而果决：他以祈祷、研习与律法为根基重建犹太教，取代了献祭、祭司与圣殿。他统一了礼拜仪式，使从罗马到巴比伦尼亚的犹太人诵念着同样的字句。他编定了逾越节哈加达，使犹太身份认同的核心叙事得以在每一张家庭餐桌上代代相传。他坚持律法权威必须集中统一，以免这一传统分裂为十几种地方性的变体。而当他的权威受到挑战时，他选择顺从地接受罢黜，与对手和解，而后重新回到岗位上继续服务。他的孙子犹大·哈纳西日后将完成这项事业，编纂出《米书拿》——那部迦玛列竭力守护的口传律法的成文法典。今日全球一千四百万犹太人所奉行的犹太教，从其根本结构而言，正是拉班·迦玛列从圣殿的灰烬中重建起来的那个犹太教。欲以第一人称视角阅读他本人讲述的故事，请参阅电子书。
获取完整第一人称传记
以 Rabban Gamliel 本人的声音阅读其传记——八章电影感十足的第一人称叙事。