Yose ben Yoezer — 最后的葡萄串
最后的葡萄串
公元前二世纪中叶，安条克四世·伊皮法尼斯以宙斯神像亵渎圣殿，并颁令凡持守《妥拉》者处以死刑。就在这存亡关头，唯有一人挺身而立，守住了活着的传统与湮灭之间的最后防线。来自泽雷达的约西·本·约埃泽尔——祭司、学者，佐格特时代公议会首任纳西——成为口传犹太教得以延续的枢纽。《塔木德》称他与搭档约西·本·约哈南为“葡萄串”——意谓兼备一切学问的完人。据《塔木德》记载，二人辞世之后，葡萄串便从此绝迹，此后再无贤哲能拥有如此圆满的学识。他的故事以一具十字架、一句侄儿的讥讽，以及一则临终异象作结——这异象已萦绕犹太文学两千年之久。
“愿你的家成为贤哲聚会之所；坐于他们脚边的尘土中，如渴者般畅饮他们的言语。”
约公元前200年－前161年
生于撒玛利亚南部的泽雷达，正值托勒密王朝末期。约公元前161年，在塞琉古迫害期间殉道，很可能是大祭司阿尔西姆斯指使将领巴基德斯钉死的六十位虔敬之士之一。
五对中的第一对
约西·本·约埃泽尔与耶路撒冷的约西·本·约哈南，是自公元前170年至公元前30年间执掌公议会的五对相继学者（佐格特）中的第一对。他担任纳西（会长），其搭档则担任阿夫·贝特·丁（首席法官）。
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他的教诲被记录于《先贤格言》第一章第四条——“愿你的家成为贤哲聚会之所；坐于他们脚边的尘土中，如渴者般畅饮他们的言语。”这是犹太传统中被引用最多的伦理格言之一。
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他曾发布三项著名的宽许裁决，记载于《密释纳·证言篇》8:4——分别涉及某种蝗虫的洁净、圣殿屠宰场液体的洁净，以及尸体不洁的问题——因而获得“宽许者约西”这一充满悖论的绰号，尽管他本人是当代最严守戒律的贤哲。
公议会首任纳西，佐格特时代的开创者，马加比迫害中的殉道者，被誉为祭司中最虔诚之人
历史性事件
第一场哈拉哈之争
他与耶路撒冷的约西·本·约哈南共同主持了犹太历史上第一场有记载的哈拉哈争议——一场关于按手礼（在节庆祭牲上按手）的争论。这是公议会两位领袖首次就律法问题公开分歧。这一时刻标志着犹太教结构化法律辩论的开端，预示着日后希勒尔学派与沙迈学派之间的争论，而那场争论将塑造拉比传统长达千年之久。
三项宽许裁决
据《密释纳·证言篇》8:4记载，约西·本·约埃泽尔就三项事务作证：阿亚勒·卡姆察蝗虫的礼仪洁净、圣殿屠宰场液体的洁净，以及尸体不洁的问题。每一项裁决都被视为宽许，因而获得“约西·沙里亚”——“宽许者约西”的绰号。然而其中的悖论极为鲜明：在私人生活中，他严格到将日常饮食视同提鲁玛（祭司奉献物）一般对待，因而获得“哈西德·舍卡胡纳”——“祭司中最虔诚者”的称号。
殉道与侄儿的异象
约西·本·约埃泽尔被押赴刑场受十字架之刑——很可能是塞琉古将领巴基德斯所处决的六十位虔敬之士之一——此时，他那已彻底希腊化的侄儿、来自泽罗罗特的雅昆（部分学者认为他即是大祭司阿尔西姆斯）骑着一匹骏马伴行在侧。雅昆讥讽道：“看看我主人赐给我的马，再看看你的主人赐给你的马。”约西答道：“若触怒神之人尚有此等下场，那么成就神旨意之人，其结局又将如何？”这番话深深刺痛了雅昆的良心，据《创世记拉巴》65:22记载，他因此以律法所定的四种死刑方式自我了断。约西临终之际，望见雅昆的灵柩升入乐园，遂宣告：“他不过早我片刻而已。”
历史时间线
生于泽雷达
约西·本·约埃泽尔生于撒玛利亚南部小镇泽雷达（Tzreidah），出身祭司（科亨）世家。此时犹太地正由托勒密王朝的统治转入塞琉古王朝的掌控。他很可能是索科的安提贡努斯的弟子，从而被纳入自西奈山摩西授律、经大公会众贤士一脉相承的传承链条之中。
安条克四世登基
安条克四世·伊皮法尼斯登基成为塞琉古帝国的国王。他将被证明是犹太信仰有史以来所面对的最危险的敌人。他所推行的激进希腊化政策，直指犹太信仰实践的根基——《妥拉》研习、割礼、安息日的持守，以及圣殿祭仪。
获任佐格特首任纳西
约西·本·约埃泽尔获任公议会纳西（会长），耶路撒冷的约西·本·约哈南则出任阿夫·贝特·丁（首席法官）。二人共同组成第一对佐格特，开创了此后一个半世纪主导犹太精神生活的双领袖制度。
行毁坏可憎之事
安条克在燔祭坛上竖立奥林匹亚宙斯神像，以此亵渎耶路撒冷圣殿。他颁令禁止割礼、安息日持守以及持有《妥拉》经卷，违者处死。为儿子行割礼的妇女被游街示众，死去的婴孩被悬挂于她们颈上，随后她们又被从城墙上抛下处死。
马加比起义爆发
摩丁的玛他提亚在祭坛前杀死一名希腊化的犹太人及一名王室官员，点燃了马加比起义的烽火。约西·本·约埃泽尔与哈西迪人（虔敬派）加入了这场反抗。玛他提亚之子犹大·马加比统率了对抗塞琉古军队的游击战。
圣殿重新奉献
犹大·马加比收复耶路撒冷，重新奉献圣殿——此事件后来被纪念为光明节（哈努卡）。宙斯的祭坛被拆毁，日常献祭得以恢复。然而政治危机远未结束：塞琉古人仍掌控着这片土地，其所任命之人依旧把持着大祭司之位。
阿尔西姆斯获任大祭司
由塞琉古扶植的阿尔西姆斯——在拉比传统中被认定即是泽罗罗特的雅昆，约西·本·约埃泽尔的亲侄儿——获任大祭司。阿尔西姆斯虽出身亚伦祭司世系，却是一名希腊化分子，图谋从内部摧毁哈西迪人。哈西迪人起初因其祭司血统而信任于他，而这份信任转瞬便遭其背叛。
殉道
塞琉古将领巴基德斯在阿尔西姆斯的指使下，捕获并钉死了六十位虔敬之士。约西·本·约埃泽尔几乎可以肯定名列其中。米大示保留了他就刑时的场景：侄儿骑着希腊骏马伴行在侧，那番刺痛叛徒良心的对话，以及这位垂死贤哲望见侄儿灵魂升入乐园的异象。
核心人物
约西·本·约哈南
耶路撒冷的约西·本·约哈南在约西·本·约埃泽尔担任纳西期间出任阿夫·贝特·丁（公议会首席法官），二人共同组成五对佐格特中的第一对。他们并称为“葡萄串”——<em>埃什科洛特</em>——《塔木德》将此称号解释为“兼备一切的人”，意指学问圆满无缺的贤哲。他本人在《先贤格言》1:5中的教诲——“愿你的家门大开；愿贫者成为你家中的一员”——恰与其搭档所强调的礼待学者相辅相成。据《塔木德》记载，二人辞世之后，葡萄串便永远绝迹。
阿尔西姆斯（泽罗罗特的雅昆）
阿尔西姆斯——《创世记拉巴》中认定即是泽罗罗特的雅昆，约西·本·约埃泽尔的亲侄儿——自约公元前162年至前159年担任塞琉古所任命的大祭司。他出身祭司世家，却彻底希腊化，利用叔父的信任，将哈西迪人出卖给塞琉古将领巴基德斯。关于他死因的记载分歧极大：《马加比一书》记载他在拆毁圣殿内院墙壁时中风而死；米大示则称，他在叔父的话语刺痛良心后悔悟，遂以律法所定的四种死刑方式自尽。这两种记载之间的矛盾，本身便是这段历史中一桩历久不衰的谜团。
Yose ben Yoezer的历史遗产
约西·本·约埃泽尔立于犹太历史的转折点上。在他之前，口传传统由大公会众贤士作为一个统一的知识整体代代相传；在他之后，这传统将由历代佐格特与学派——先是佐格特诸对，继而希勒尔与沙迈，再到编纂《密释纳》的坦拿众贤——通过辩论、争议与辩证琢磨而不断精炼。他是《塔木德》所称最后一位“葡萄串”——一位学问圆满无缺的贤哲，也是第一位确立此原则之人：律法的传承，当依靠伙伴协作，而非君主独断。
他死于罗马十字架之上，为亲侄儿所出卖，这段经历成为犹太传统中最根本的殉道叙事之一。然而故事并未止步于悲剧。他所守护的传统——由此后四对佐格特承接，历经希勒尔与沙迈，穿越圣殿的毁灭，最终镌刻于《密释纳》的篇页之中——挺过了每一个企图将它摧毁的帝国。塞琉古人不过是历史的一则注脚，而他所传授的《妥拉》至今仍被研读。欲读他亲口讲述的故事，请参阅第一人称ePub电子书。
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