Yose ben Yoezer — अंतिम अंगूर-गुच्छ
अंतिम अंगूर-गुच्छ
ईसा पूर्व की दूसरी शताब्दी के मध्य में, जब एंतिओकस चतुर्थ एपिफेनस ने मंदिर को ज़्यूस की प्रतिमा से अपवित्र किया और तोराह को मृत्युदंड की धमकी के साथ प्रतिबंधित कर दिया, तब एक ही व्यक्ति जीवंत परंपरा और विस्मृति के बीच खड़ा रहा। ज़ेरेदाह के योसे बेन योएज़र — पुरोहित, विद्वान, और ज़ुगोत युग में संहेद्रिन के प्रथम नासी — मौखिक यहूदी धर्म के अस्तित्व की धुरी बन गए। तलमूद ने उन्हें और उनके सहयोगी योसे बेन योहानान को “अंगूर-गुच्छ” (एशकोलोत) कहा — ऐसे पुरुष जिनमें संपूर्ण, समग्र ज्ञान समाया हुआ था। तलमूद के अनुसार, जब उनका निधन हुआ, तो अंगूर-गुच्छों का युग समाप्त हो गया। उनके बाद कोई भी मनीषी ऐसी संपूर्णता नहीं पा सका। उनकी कथा एक क्रूस, एक भतीजे के ताने, और एक मृत्युशय्या के दर्शन पर समाप्त होती है, जिसने दो सहस्राब्दियों तक यहूदी साहित्य को मथा है।
“तुम्हारा घर मनीषियों का मिलनस्थल बने; उनके चरणों की धूल में बैठो, और उनके वचनों को प्यासे की भाँति पियो।”
लगभग 200–161 ईसा पूर्व
दक्षिणी सामरिया के ज़ेरेदाह में टॉलेमी शासन के उत्तरार्ध में जन्म। लगभग 161 ईसा पूर्व सेल्यूसिड उत्पीड़न के दौरान शहादत, संभवतः महायाजक अल्किमस के उकसाने पर सेनापति बाकाइदेस द्वारा क्रूस पर चढ़ाए गए साठ धर्मनिष्ठ पुरुषों में सम्मिलित होकर।
5 में से पहला
योसे बेन योएज़र और यरूशलम के योसे बेन योहानान, विद्वानों के उन पाँच क्रमिक युगलों (ज़ुगोत) में पहले थे जिन्होंने लगभग 170 ईसा पूर्व से 30 ईसा पूर्व तक संहेद्रिन का नेतृत्व किया। उन्होंने नासी (अध्यक्ष) का पद संभाला; उनके सहयोगी ने आव बेत दीन (प्रधान न्यायाधीश) का।
1:4
उनकी शिक्षा पिरकेइ आवोत की चौथी मिश्नाह में अंकित है — “तुम्हारा घर मनीषियों का मिलनस्थल बने; उनके चरणों की धूल में बैठो, और उनके वचनों को प्यासे की भाँति पियो।” यह यहूदी परंपरा की सर्वाधिक उद्धृत नैतिक सूक्तियों में से एक है।
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उन्होंने मिश्नाह एदुयोत 8:4 में अंकित तीन प्रसिद्ध उदार विधि-निर्णय दिए — एक विशेष टिड्डी की शुद्धता पर, मंदिर के वधशाला के तरल पदार्थों पर, और शव-अशुद्धता पर — जिसने उन्हें विरोधाभासी उपनाम “योसी अनुमति-दाता” दिलाया, यद्यपि वे अपनी पीढ़ी के व्यक्तिगत रूप से सबसे कठोर मनीषी थे।
संहेद्रिन के प्रथम नासी, ज़ुगोत युग के प्रवर्तक, मक्काबी उत्पीड़न के शहीद, जिन्हें पुरोहित वर्ग में सबसे परमधर्मनिष्ठ कहा गया
निर्णायक घटनाएँ
प्रथम हलाखिक विवाद
यरूशलम के योसे बेन योहानान के साथ मिलकर, उन्होंने यहूदी इतिहास के प्रथम अभिलिखित हलाखिक विवाद की अध्यक्षता की — सेमिखाह पर विवाद, अर्थात पर्व-बलियों पर हाथ रखने की विधि। पहली बार, संहेद्रिन के दोनों नेता विधि के किसी विषय पर सार्वजनिक रूप से असहमत हुए। इस क्षण ने यहूदी धर्म में संरचित विधिक वाद-विवाद के युग का सूत्रपात किया, और आगे चलकर हिल्लेल तथा शम्माई के विद्यालयों के बीच होने वाले उन विवादों की पूर्वछाया बना जिन्होंने सहस्राब्दियों तक रब्बीनिक परंपरा को गढ़ा।
तीन उदार विधि-निर्णय
मिश्नाह एदुयोत 8:4 में अंकित, योसे बेन योएज़र ने तीन विषयों पर साक्ष्य दिया: अयाल कमत्सा टिड्डी की कर्मकांडीय शुद्धता, मंदिर के वधशाला से निकले तरल पदार्थों की स्वच्छता, और शव-अशुद्धता के प्रश्न। प्रत्येक निर्णय को उदार माना गया, जिसने उन्हें उपनाम योसी शर्या — “योसी अनुमति-दाता” — दिलाया। विरोधाभास तीव्र था: अपने निजी आचरण में वे इतने कठोर थे कि अपने सामान्य भोजन को भी मानो तेरुमाह (पुरोहित-अर्पण) की भाँति बरतते थे, जिसने उन्हें उपाधि हसीद शेबकेहुनाह — “पुरोहित वर्ग में सबसे परमधर्मनिष्ठ” — दिलाई।
शहादत और भतीजे का दर्शन
जब योसे बेन योएज़र को क्रूसारोहण के लिए ले जाया जा रहा था — संभवतः सेल्यूसिड सेनापति बाकाइदेस द्वारा वध किए गए साठ धर्मनिष्ठ पुरुषों में से एक के रूप में — उनका यूनानीकृत भतीजा त्सेरोरोत का याकुम (जिसे कुछ विद्वान महायाजक अल्किमस मानते हैं) एक उत्तम घोड़े पर सवार होकर साथ-साथ चल रहा था। याकुम ने उन्हें ताना मारा: “देखो वह घोड़ा जो मेरे स्वामी ने मुझे दिया है, और देखो वह घोड़ा जो तुम्हारे स्वामी ने तुम्हें दिया है।” योसे ने उत्तर दिया: “यदि ईश्वर को क्रोधित करने वालों की यह नियति है, तो उनकी नियति क्या होगी जो उसकी इच्छा पूर्ण करते हैं?” ये शब्द याकुम के हृदय में इतने गहरे उतरे कि, बेरेशित रब्बा 65:22 के अनुसार, उसने स्वयं को न्यायिक मृत्युदंड की चारों विधियों के अधीन कर दिया। जैसे ही योसे का प्राणांत हुआ, उन्होंने याकुम की अर्थी को स्वर्ग की ओर उठते देखा और कहा: “एक क्षण भर में, वह मुझसे आगे निकल गया।”
समयरेखा
ज़ेरेदाह में जन्म
योसे बेन योएज़र का जन्म दक्षिणी सामरिया के नगर ज़ेरेदाह (त्सरेदाह) में एक पुरोहित (कोहेन) परिवार में हुआ। यहूदिया उस समय टॉलेमी शासन से सेल्यूसिड शासन की ओर संक्रमण कर रहा था। संभवतः वे सोखो के अंतिगोनुस के शिष्य थे, जिससे वे सिनाई पर्वत पर मूसा से लेकर महासभा के पुरुषों तक चली आ रही प्रत्यक्ष शिक्षा-परंपरा की श्रृंखला में सम्मिलित हुए।
एंतिओकस चतुर्थ का सत्तारोहण
एंतिओकस चतुर्थ एपिफेनस सेल्यूसिड साम्राज्य का राजा बना। वह यहूदी धर्म का अब तक का सबसे खतरनाक शत्रु सिद्ध हुआ। उसके आक्रामक यूनानीकरण कार्यक्रम ने यहूदी आचरण की मूल नींवों को निशाना बनाया — तोराह-अध्ययन, खतना, शब्बात-पालन, और मंदिर की उपासना-पद्धति।
ज़ुगोत के प्रथम नासी नियुक्त
योसे बेन योएज़र को संहेद्रिन का नासी (अध्यक्ष) नियुक्त किया गया, जबकि यरूशलम के योसे बेन योहानान ने आव बेत दीन (प्रधान न्यायाधीश) का पद संभाला। दोनों ने मिलकर प्रथम ज़ुगोत युगल का गठन किया — एक द्वैध नेतृत्व-प्रणाली का सूत्रपात जो अगली डेढ़ शताब्दी तक यहूदी आध्यात्मिक जीवन का संचालन करती रही।
उजाड़ने वाली घृणित वस्तु
एंतिओकस ने यरूशलम के मंदिर को होमबलि की वेदी पर ज़्यूस ओलिंपियोस की प्रतिमा स्थापित करके अपवित्र कर दिया। उसने खतना, शब्बात-पालन, और तोराह-स्क्रॉल रखने को मृत्युदंड के भय के अधीन प्रतिबंधित कर दिया। जिन स्त्रियों ने अपने पुत्रों का खतना करवाया, उन्हें अपने मृत शिशुओं को गले में लटकाए हुए गलियों में घुमाया गया, इससे पहले कि उन्हें नगर-प्राचीर से नीचे फेंक दिया जाता।
मक्काबी विद्रोह का आरंभ
मोदीइन के मत्तित्याहू ने वेदी पर एक यूनानीकरण-समर्थक यहूदी और एक शाही अधिकारी का वध कर दिया, जिससे मक्काबी विद्रोह भड़क उठा। योसे बेन योएज़र और हसीदीम (धर्मनिष्ठ जन) विद्रोह में सम्मिलित हो गए। उनके पुत्र यहूदा मक्काबी ने सेल्यूसिड सेनाओं के विरुद्ध छापामार अभियान की कमान संभाली।
मंदिर का पुनःसमर्पण
यहूदा मक्काबी ने यरूशलम पुनः जीत लिया और मंदिर को पुनः समर्पित किया — यही घटना हनुक्का के रूप में स्मरण की जाती है। ज़्यूस की वेदी को गिरा दिया गया और नित्य बलिदान पुनः आरंभ हुए। किंतु राजनीतिक संकट कहीं से समाप्त नहीं हुआ था: सेल्यूसिड अब भी क्षेत्र पर नियंत्रण रखते थे और उनके नियुक्त व्यक्ति अब भी महायाजक पद पर दावा करते थे।
अल्किमस महायाजक नियुक्त
सेल्यूसिड-समर्थित अल्किमस — जिसे रब्बीनिक परंपरा में त्सेरोरोत का याकुम, योसे बेन योएज़र का अपना ही भतीजा, माना जाता है — महायाजक नियुक्त किया गया। हारून-वंशी होने के बावजूद, अल्किमस एक यूनानीकरण-समर्थक था जो हसीदीम को भीतर से नष्ट करना चाहता था। हसीदीम ने आरंभ में उसके पुरोहित-वंश के कारण उस पर विश्वास किया, एक विश्वास जिसे उसने तुरंत ही तोड़ दिया।
शहादत
सेल्यूसिड सेनापति बाकाइदेस ने अल्किमस के उकसाने पर साठ धर्मनिष्ठ पुरुषों को पकड़कर क्रूस पर चढ़ा दिया। योसे बेन योएज़र लगभग निश्चित रूप से उनमें सम्मिलित थे। मिद्राश उनके वध का दृश्य सुरक्षित रखता है: उनका भतीजा यूनानी घोड़े पर सवार होकर साथ चल रहा है, वह वार्तालाप जिसने एक विश्वासघाती की अंतरात्मा को बींध दिया, और मरणासन्न मनीषी का वह दर्शन जिसमें उन्होंने अपने भतीजे की आत्मा को स्वर्ग की ओर उठते देखा।
प्रमुख व्यक्तित्व
योसे बेन योहानान
यरूशलम के योसे बेन योहानान ने योसे बेन योएज़र की नासी-पदवी के साथ आव बेत दीन (संहेद्रिन के प्रधान न्यायाधीश) का पद संभाला, और दोनों ने मिलकर पाँच ज़ुगोत युगलों में पहले का गठन किया। दोनों को साथ में “अंगूर-गुच्छ” — <em>एशकोलोत</em> — कहा जाता था, एक उपाधि जिसकी व्याख्या तलमूद “ऐसे पुरुष जिनमें सब कुछ समाया हो” के रूप में करता है, अर्थात संपूर्ण, समग्र ज्ञान के मनीषी। पिरकेइ आवोत 1:5 में उनकी अपनी शिक्षा — “तुम्हारा घर सदा खुला रहे; निर्धन तुम्हारे घर के सदस्य बनें” — उनके सहयोगी के मनीषियों के स्वागत पर दिए गए बल की पूरक थी। तलमूद के अनुसार, जब उनका निधन हुआ, तो अंगूर-गुच्छों का युग सदा के लिए समाप्त हो गया।
अल्किमस (त्सेरोरोत का याकुम)
अल्किमस — जिसे बेरेशित रब्बा में त्सेरोरोत का याकुम, योसे बेन योएज़र का अपना भतीजा, बताया गया है — लगभग 162 से 159 ईसा पूर्व तक सेल्यूसिड-नियुक्त महायाजक रहा। पुरोहित-वंश का होते हुए भी पूर्णतः यूनानीकृत, उसने अपने चाचा के विश्वास का उपयोग हसीदीम को सेल्यूसिड सेनापति बाकाइदेस के हाथों धोखा देने में किया। उसकी मृत्यु के विवरण नाटकीय ढंग से भिन्न हैं: प्रथम मक्काबीज़ के अनुसार मंदिर के भीतरी प्रांगण की एक दीवार गिराते समय आघात (स्ट्रोक) से उसकी मृत्यु हुई; जबकि मिद्राश कहता है कि उसने पश्चाताप किया और अपने चाचा के शब्दों से अंतरात्मा बिंधने के बाद न्यायिक मृत्युदंड की चारों विधियों द्वारा आत्महत्या कर ली। इन विवरणों के बीच का विरोधाभास स्वयं ही इस कालखंड के चिरस्थायी रहस्यों में से एक है।
Yose ben Yoezer की विरासत
योसे बेन योएज़र यहूदी इतिहास के एक निर्णायक मोड़ पर खड़े हैं। उनसे पहले, मौखिक परंपरा महासभा के पुरुषों द्वारा ज्ञान के एक अखंड समूह के रूप में हस्तांतरित की जाती थी। उनके बाद, यह क्रमिक युगलों और विद्यालयों द्वारा — पहले ज़ुगोत, फिर हिल्लेल और शम्माई, फिर मिश्नाह का संकलन करने वाले तन्नाइम — बहस, विवाद और द्वंद्वात्मक परिष्करण से गुज़रेगी। वे अंतिम मनीषी थे जिन्हें तलमूद ने “अंगूर-गुच्छ” कहा — संपूर्ण ज्ञान का धनी पुरुष — और पहले व्यक्ति थे जिन्होंने यह सिद्धांत स्थापित किया कि विधि को राजतंत्र के बजाय साझेदारी के माध्यम से सुरक्षित रखा जाना चाहिए।
रोमन क्रूस पर उनकी मृत्यु, अपने ही भतीजे द्वारा विश्वासघात के साथ, यहूदी परंपरा की आधारभूत शहादत-गाथाओं में से एक बन गई। किंतु यह कथा त्रासदी पर समाप्त नहीं होती। उन्होंने जिस परंपरा को सहेजा — जिसे आगे चार और ज़ुगोत युगलों ने, फिर हिल्लेल और शम्माई ने, मंदिर के विनाश से गुज़रते हुए मिश्नाह के पृष्ठों तक पहुँचाया — वह हर उस साम्राज्य से बच निकली जिसने उसे मिटाने का प्रयत्न किया। सेल्यूसिड अब केवल एक फुटनोट हैं। उनके द्वारा सिखाई गई तोराह आज भी पढ़ाई जाती है। उनकी कथा उन्हीं के शब्दों में, प्रथम-पुरुष ईपब में पढ़ें।
पूरी प्रथम-पुरुष जीवनी पढ़ें
Yose ben Yoezer की इतिहास-गाथा उन्हीं की आवाज़ में पढ़ें — आठ अध्यायों की सिनेमाई, प्रथम-पुरुष कथा।