Hai Gaon — آخر أنوار بابل
آخر أنوار بابل
في عام 1000م، وصلت إلى بومبديثا في بابل رسالةٌ من تاجر يهودي في مالابار بالهند، يسأل عن الصلاة الصحيحة لرحلة بحرية. وبعد عامين، بعثت جماعةٌ في راينلاند بسؤال عن أحكام الميراث. وأراد عالمٌ في القيروان بتونس فتوى هاي في عقد تجاري متنازع عليه. ومن إسبانيا إلى إثيوبيا، ومن بيزنطة إلى فارس، كانت الجماعات اليهودية في أنحاء العالم توجّه أعوص أسئلتها إلى عنوان واحد: أكاديمية بومبديثا، على ضفاف دجلة، حيث جلس هاي بن شريرا — آخر الجاؤونيم — على منصة القضاء أربعين عاماً، مجيباً عن كل شيء. وحين توفي عشية عيد الفصح عام 1038م، عن عمرٍ ناهز المئة عام، رثاه سليمان ابن جبيرول قائلاً إنه لم يترك «أبناءً بل تلاميذ لا يُحصون في كل بلدان العالم». وترك أيضاً شيئاً آخر: البنية الشرعية والفكرية التي سيُبنى عليها كل اليهودية في العصور الوسطى.
“احفظ كل عادة لا تتعارض تعارضاً مباشراً مع الشريعة.”
939–1038م
وُلد في بومبديثا ببابل، وتوفي عشية عيد الفصح عن عمرٍ ناهز التاسعة والتسعين — أحد أطول علماء اليهود عمراً في التاريخ، وقد شغل منصب الجاؤون أربعين عاماً.
نحو 1,000
يبلغ عدد فتاوى هاي الباقية — وهي الأجوبة الشرعية عن أسئلة وردت من جماعات يهودية في شتى أنحاء العالم — نحو ألف فتوى، أي ما يعادل تقريباً مجموع فتاوى سائر الجاؤونيم مجتمعين.
40 عاماً
من عام 998م، حين تنازل أبوه شريرا عن المنصب، حتى وفاته عام 1038م، تولّى هاي رئاسة أكاديمية بومبديثا — أطول جاؤونية متواصلة في تاريخ هذه المؤسسة.
4 قارات
راسل هاي جماعات يهودية في أوروبا وأفريقيا وآسيا والشرق الأدنى — من ألمانيا وفرنسا إلى الهند وإثيوبيا — كاتباً بالعبرية والآرامية والعربية بحسب مقتضى الحال.
جاؤون بومبديثا، إمام الشريعة التلمودية، مؤلف نحو ألف من الفتاوى الشرعية (الرسبونسا)، آخر الجاؤونيم وأعظمهم
الأحداث الفارقة
شبكة الفتاوى
في العالم القديم، كانت الشريعة أمراً محلياً. أما هاي جاؤون فجعلها عالمية. طوال أربعين عاماً، انتشرت فتاواه — وهي أحكام مكتوبة في مسائل الشريعة اليهودية — من بومبديثا إلى كل زاوية من زوايا الشتات. كانت الأسئلة تصل عبر الرسل من ألمانيا وإسبانيا وشمال أفريقيا ومصر، بل ومن الهند البعيدة، مكتوبة بلغة كل جماعة: العبرية أو العربية اليهودية أو الآرامية. وأجاب هاي عنها كلها، مستشهداً بالسوابق التلمودية بوضوح صارم وإتقان لم يضاهه فيه أحد من معاصريه. وتمثّل فتاواه الباقية، ونحو ألف منها، قرابة نصف مجموع الأدب الشرعي الجاؤوني الباقي بأسره — إنتاج رجل واحد يعادل ثلاثة قرون من الجهد الجاؤوني الجماعي. وأصبحت أحكامه في الشريعة التجارية، وحفظ السبت، والزواج، والصلاة، الأساس الذي بنى عليه فقهاء العصور الوسطى اللاحقون، واستشهد بها ابن ميمون بوصفها من أوثق السوابق في الشريعة اليهودية كلها.
الرسائل الفقهية
لم يكن هاي جاؤون مجرد قاضٍ يجيب عن الأسئلة — بل كان مُنظِّماً حوّل أحكام التلمود المتناثرة إلى مدوَّنات فقهية منظمة. فرسائله في الشريعة التجارية (Ha-Meqah weha-Mimkar)، والأيمان (Sha'are Shebu'ot)، والرهون (Sefer ha-Mashkon)، وشروط العقود، والمكتوبة بالعربية ثم المترجمة لاحقاً إلى العبرية، كانت أول تدوين موضوعي شامل للشريعة التلمودية. وقد سبق منهجه — جمع السوابق المتناثرة، وتنظيمها بحسب الموضوع، وعرضها بصورة واضحة قابلة للاستعمال — عمل ابن ميمون التدويني الكبير بأكثر من قرن. وكان معجمه للمصطلحات التلمودية والتوراتية الصعبة (al-Hawi) أقدم عمل مرجعي معروف في فقه اللغة العبرية. أما قصيدته الأخلاقية Musar Haskel، المؤلفة من 189 بيتاً مزدوجاً على وزن عربي، فكانت من أكثر نصوص العصور الوسطى طباعةً وانتشاراً، وتُرجمت إلى اللاتينية مرتين في القرن السادس عشر.
نهاية عصر
حين توفي هاي جاؤون عشية عيد الفصح عام 1038م، مات معه العصر الجاؤوني — خمسة قرون من السيادة الفكرية اليهودية البابلية. فقد شكّلت الأكاديميتان العظيمتان، سورا وبومبديثا، نقل الشريعة اليهودية منذ القرن الثالث. وكانت سورا قد أُغلقت بالفعل عام 1034م بعد وفاة صموئيل بن حفني. أما بومبديثا فبقيت من دون قيادة حقيقية حتى عُذّب رأس الجالوت حزقيا وأُعدم على يد متعصبين بويهيين نحو عام 1040م، فانتهت المؤسسة كلياً. وكانت الجماعة اليهودية العالمية قد بدأت بالفعل تحويل مركز ثقلها: فعلماء القيروان وقرطبة وراينلاند، الذين تتلمذوا على فتاوى هاي وحملوا التقليد البابلي، كانوا يبنون أكاديميات جديدة في جماعاتهم. وهكذا انتهى عصر الجاؤونيم — عصر كانت فيه بابل تجيب عن أسئلة العالم — وبدأ عصر الريشونيم.
الجدول الزمني
الميلاد في بومبديثا
يولد هاي بن شريرا في بومبديثا ببابل — المدينة القديمة للعلم التلمودي، التي انتقلت آنذاك إلى بغداد، عاصمة الخلافة العباسية. وكان أبوه شريرا بالفعل من كبار وجوه الأكاديمية. يدخل الصبي عالماً في أوج ازدهاره الفكري: العصر الذهبي الإسلامي، وبيت الحكمة القريب منه، ومدارس بابل التلمودية (اليشيفوت) في أوج نفوذها العالمي.
شريرا يصبح جاؤون
يُعيَّن أبو هاي، شريرا بن حنينا، جاؤون أكاديمية بومبديثا. وتحمل الجاؤونية — رئاسة الأكاديميات التلمودية الكبرى — سلطة هائلة على الجماعات اليهودية في أنحاء العالم. وتنهال الأسئلة مرتين كل عام خلال أشهر الدرس المعروفة بـ<em>Yarchei Kallah</em>؛ وتكون أحكام الجاؤون ملزمة. ويبدأ هاي، البالغ حينئذٍ تسعة وعشرين عاماً، العمل إلى جانب أبيه، مستوعباً التقليد التلمودي الواسع الذي نشأ فيه منذ الطفولة.
شريكاً لأبيه في الجاؤونية
يُعيَّن هاي <em>ab bet din</em> — رئيساً للمحكمة الحاخامية — ليعمل فعلياً شريكاً لأبيه شريرا في الجاؤونية. وقد ذاع صيته آنذاك في أرجاء العالم اليهودي، وبدأ يتلقى بنفسه أسئلة من جماعات أوروبية وشمال أفريقية. وزواجه من ابنة صموئيل بن حفني، جاؤون أكاديمية سورا المنافسة، يربط بين المؤسستين العظيمتين بتحالف عائلي، محوِّلاً التنافس إلى شراكة مضطربة.
رسالة Iggeret
يؤلف شريرا جاؤون رسالته الشهيرة <em>Iggeret</em> — رسالة شريرا جاؤون — رداً على أسئلة وردت من الجماعة اليهودية في القيروان بتونس عن تاريخ المشناة والتلمود وسلسلة النقل الحاخامي. وتظل هذه الرسالة أهم مصدر تاريخي وحيد للعصر التلمودي والجاؤوني بأكمله. ويساعد هاي في تأليفها؛ وهي في جانب منها وصية من أب إلى ابنه، تُدوِّن تاريخ التقليد للجيل الذي سيحمله من بعدهما.
السجن على يد الخليفة
يشي خصوم يهود بهاي وأبيه كليهما لدى الخليفة العباسي القادر بالله. وتبقى التهم غامضة؛ ويبدو أن الدوافع كانت صراعات داخلية بين اليهود أنفسهم. يُعتقل الاثنان وتُصادر أملاكهما. ويكون السجن قصيراً — إذ يُقنَع الخليفة بإطلاق سراحهما — لكنه يهزّ الشتات هزّاً. ولا يستعيد شريرا، الذي بلغ التسعين من عمره، كامل سلطته. وفي العام التالي، يتنازل رسمياً عن منصبه ويعيّن هاي خليفته الوحيد.
جاؤون بومبديثا
يصبح هاي جاؤون بومبديثا الوحيد. وتحتفل الجماعة اليهودية بتنصيبه بقراءة فصل من التوراة عن اختيار موسى لخليفته. وطوال الأربعين عاماً التالية، يكون السلطة التي لا تُنازَع في يهودية بابل، وبالتالي في الشتات اليهودي كله. تصل الأسئلة من ألمانيا وفرنسا وإسبانيا وشمال أفريقيا ومصر والإمبراطورية البيزنطية وفارس والهند. ويجيب عنها كلها — بالعبرية أو الآرامية أو العربية — بدقة وعمق يبهران حتى معاصريه.
آخر جاؤون باقٍ
يتوفى صموئيل بن حفني، جاؤون سورا وحمو هاي. وطوال خمسة وعشرين عاماً، حافظ الجاؤونان على أكاديميتيهما في توتر مثمر — يتفقان في أمور كثيرة، ويختلفان اختلافاً حاداً حول إمكان وقوع المعجزات (هاي: نعم)، وحول ما إذا كانت ساحرة عين دور قد أحيت صموئيل النبي من الموت (هاي: نعم، حرفياً؛ صموئيل بن حفني: لا، كانت خدعة). وبرحيل صموئيل، وإغلاق أكاديمية سورا فعلياً، يصبح هاي آخر جاؤون باقٍ من العصر الكلاسيكي. ولم يعد لدى الجماعات اليهودية في العالم من تسأله سواه.
عشية عيد الفصح
يتوفى هاي جاؤون عشية عيد الفصح، في 28 مارس 1038م، عن عمرٍ ناهز التاسعة والتسعين. ويموت من دون أبناء. وينظم الشاعر صموئيل الناجيد، وزير غرناطة وأقوى شخصية يهودية في إسبانيا، مرثية في حقه. ويكتب سليمان ابن جبيرول أن هاي لم يترك «أبناءً بل تلاميذ لا يُحصون في كل بلدان العالم». وبعد عامين، يُقتل رأس الجالوت حزقيا — آخر زعيم سياسي ليهودية بابل — على يد متعصبين بويهيين. وهكذا تزول أكاديميتا بومبديثا وسورا، اللتان نقلتا التقليد التلمودي سبعة قرون. وينتهي العصر الجاؤوني.
الشخصيات الرئيسية
شريرا جاؤون
كان شريرا بن حنينا (نحو 906 – نحو 1006م) أبا هاي ومعلمه — وهو نفسه أحد أعظم الجاؤونيم، يُذكر قبل كل شيء بفضل <em>Iggeret</em>، الرسالة التاريخية التي تظل المصدر الأساسي للعصر التلمودي والجاؤوني بأكمله. عاش نحو مئة عام، وتنازل عن الجاؤونية عام 998م بعد سجنهما معاً. وقد صاغ شخصية هاي منذ ميلاده، ناقلاً إليه لا مجرد المعرفة الفقهية، بل هيبة رجل يدرك أنه حلقة في سلسلة تمتد إلى سيناء. وكان سجنهما معاً، ثم تنازل شريرا الهادئ بعده، المفصل الذي دارت عليه جاؤونية هاي التي دامت أربعين عاماً.
صموئيل بن حفني
كان صموئيل بن حفني (نحو 920 – 1013م)، جاؤون أكاديمية سورا، حمو هاي ومحاوره الفكري الأصعب. أنهى تحالفهما بالمصاهرة التنافس على جاؤونية بومبديثا؛ وحددت خلافاتهما العلمية جدالات العصر الجاؤوني اللاهوتية. وكان صموئيل يميل إلى عقلانية فلسفية على نمط <em>kalam</em> الإسلامي — فكان يشك في المعجزات، ويؤوّل الأحداث الخارقة في الكتاب المقدس تأويلاً عقلانياً، ويفسّر ساحرة عين دور بأنها خدعة. أما هاي فكان يرد عليه في كل مرة، مصرّاً على الصدق الحرفي للتقليد. وتكشف خلافاتهما، المحفوظة في مراسلاتهما، عن عقلين لامعين يرسمان حدود اللاهوت اليهودي من قطبين متقابلين: العقل والإيمان.
إرث Hai Gaon
لم تكن وفاة هاي جاؤون عام 1038م مجرد نهاية حياة رجل — بل كانت نهاية عصر بأكمله. فطوال خمسة قرون، منذ إغلاق التلمود في القرن السادس، كانت الجماعات اليهودية في العالم تتطلع إلى بابل طلباً للأجوبة. وكان جاؤونا سورا وبومبديثا أعلى سلطة في الشريعة والصلاة والتقليد. وكان هاي آخرهم وأعظمهم: رجل حمل التقليد كله في ذهنه، ووزّعه بدقة لا تكل على كل زاوية من زوايا الشتات.
شكّلت أحكامه الشريعة السفاردية في إسبانيا وشمال أفريقيا. ومنحت رسائله الفقهية ابن ميمون الإطار المنهجي لكتاب Mishneh Torah. واستشهد فقهاء أوروبا في العصور الوسطى بفتاواه قروناً بعد وفاته. وتُرجمت قصيدته Musar Haskel إلى اللاتينية ودرسها علماء مسيحيون. أما التقليد الجاؤوني الذي جسّده — التقليد القائل بأن التوراة لا تُدرس فحسب بل يُجاب عنها، وأن كل سؤال من كل جماعة يستحق رداً متأنياً — فلم يمت معه، بل استمر في أكاديميات راينلاند، وفي العائلات الحاخامية الكبرى في بروفانس وقشتالة، وفي مدارس القاهرة وبغداد التي كانت تنظر إلى بابل بوصفها أصلها.
لم يترك أبناءً. لكنه ترك إرثاً لم يُستنفد بعد. اقرأ قصته بكلماته هو — يأخذك الكتاب الإلكتروني بضمير المتكلم إلى داخل ذهن الرجل الذي جمع شمل حضارة بأكملها أربعين عاماً.
اقرأ السيرة الذاتية الكاملة بضمير المتكلم
اقرأ قصة Hai Gaon كما رواها بصوته — ثمانية فصول من السرد السينمائي بضمير المتكلم.