Saadia Gaon — أبو الفلسفة اليهودية
أبو الفلسفة اليهودية
في عام 928م، عُيِّن عالِمٌ مولودٌ في مصر يُدعى سعديا بن يوسف الفيومي رئيسًا لأكاديمية سورا العريقة في بابل — أول شخص من خارج بابل يتولى هذا المنصب على الإطلاق. كان اختيارًا استثنائيًا، وثبت أنه كان ولايةً استثنائية. ففي ستين عامًا من حياته، أنتج سعديا غاون أول عمل منهجي في الفلسفة اليهودية، وترجم التوراة بأكملها إلى العربية، وجمع أول كتاب صلوات يهودي معتمد، وأسّس علم النحو العبري، وخاض حربًا فكرية على جبهتين في آنٍ واحد: ضد القرّائين الذين رفضوا التقليد الحاخامي، وضد العقلانية ذات الأصول اليونانية التي هدّدت بإذابة الإيمان في العقل المحض. وبعد قرنين من الزمن، كتب موسى بن ميمون أنه لولا سعديا غاون لكادت التوراة تندثر من بين بني إسرائيل.
“إن أمتنا، بني إسرائيل، لا تكون أمة إلا بتوراتها.”
882–942م
وُلد في إقليم الفيوم بمصر، في قلب العالم العباسي في أوج تألقه الحضاري. وتوفي في سورا ببابل بعد حياة حافلة بالعلم الدؤوب والجدل المرير. نحو ستين عامًا غيّرت وجه الحياة الفكرية اليهودية.
نحو 80
كان إنتاج سعديا الأدبي مذهلًا لرجل كان في الوقت نفسه يرأس أكاديمية، ويدير الخلافات الشرعية في أرجاء العالم اليهودي، وينجو من صراع طويل الأمد مع رأس الجالوت. كتب بالعبرية والعربية اليهودية والآرامية في الفلسفة والنحو وتفسير الكتاب المقدس والشريعة والليتورجيا.
3
العبرية، والعربية اليهودية (العربية المكتوبة بالحروف العبرية)، والآرامية. وظلت ترجمته العربية للتوراة — التفسير (Tafsir) — قيد الاستخدام الفعلي في العبادة عند يهود اليمن لأكثر من ألف عام.
2
في 921–922م، هدّد خلافٌ مع الغاون الفلسطيني هارون بن مئير بتقسيم يهود العالم عبر إقامة عيد الفصح في أيام مختلفة. فتدخّل سعديا بحجة علمية حاسمة، حافظًا على تقويم يهودي موحّد واحد في أنحاء الشتات.
أول فيلسوف يهودي منهجي، ومترجم التوراة إلى العربية، وغاون سورا
الأحداث الفارقة
Emunot ve-Deot
أُنجز هذا العمل خلال سنوات نفيه القسري عن أكاديمية سورا، فكتاب Kitab al-Amanat wal-I'tiqadat (كتاب الأمانات والاعتقادات) — الذي تُرجم إلى العبرية باسم Emunot ve-Deot (العقائد والآراء) — هو أول عمل منهجي في الفلسفة اليهودية يُكتب على الإطلاق. ففي عشر مقالات، وفّق سعديا بين العقل والوحي، وقدّم أربعة براهين على الخلق من العدم، ودحض اثنتي عشرة نظرية منافسة في نشأة الكون، وأرسى إطارًا معرفيًا ظل يشكّل ركيزة الفكر الفلسفي اليهودي لقرون. بنى موسى بن ميمون فلسفته مباشرة على أسسه؛ وكتب يهودا هاليفي كتابه الخزري (Kuzari) في حوار صريح معه.
التوراة العربية
غدا تفسير سعديا — وهو ترجمة عربية وشرح عقلاني للتوراة كاملةً ولقسم كبير من الكتاب المقدس العبري — أكثر ترجمة عربية يهودية للكتاب المقدس استخدامًا على مدى قرون. وقد كُتب بالحروف العبرية ليقرأه اليهود، وكان في آنٍ واحد ترجمةً وتدخلًا فلسفيًا: فكل إشارة تجسيمية إلى الله («يد الله»، «وجه الله») أُعيدت صياغتها لتتوافق مع الفلسفة التوحيدية. واستخدمته الجماعات اليهودية اليمنية جزءًا من قراءة التوراة الأسبوعية لأكثر من ألف عام.
الخلاف حول التقويم
حين أعلن الغاون الفلسطيني هارون بن مئير عن تعديل في حساب التقويم كان سيجعل عيد الفصح يقع قبل يومين من الحساب البابلي، كان سعديا أول عالِمٍ يرد عليه ردًا رسميًا. وكتب، من فلسطين ثم من بابل، كتابه Sefer ha-Mo'adim (كتاب الأعياد) ليبيّن الخطأ الحسابي والتقليدي. وكانت العواقب بالغة الأهمية: فمن دون تقويم موحّد، كانت بعض الجماعات اليهودية ستأكل الخبز المخمّر المحرَّم بينما لا تزال جماعات أخرى في خضم عيد الفصح، وكان يوم كيبور سيقع في أيام مختلفة. وانتصر الموقف البابلي في النهاية.
الجدول الزمني
الميلاد في الفيوم، مصر
وُلد سعديا بن يوسف في إقليم الفيوم بمصر الوسطى — الفيوم بالعربية — تحت المظلة الإدارية الواسعة للخلافة العباسية. وكان والده الحاخام يوسف؛ وتُختلف في تحديد مكانة الأسرة بدقة، إذ سعى خصومه لاحقًا إلى تشويه أصل والده. أما سعديا نفسه، ففي سيرته الذاتية الجدالية <em>Sefer ha-Galui</em> (الكتاب المكشوف)، ادّعى نسبًا يعود إلى شيلاه ابن يهوذا في الكتاب المقدس، وعدّ من بين أسلافه الزاهد حنينا بن دوسا من القرن الأول. وكان في الفيوم جالية يهودية راسخة لها اتصال بعالم الآداب المتوسطي الأوسع.
تأليف الأجرون (Agron)
في نحو العشرين من عمره، أتم سعديا تأليف <em>الأجرون (Agron)</em> — أول معجم عبري في التاريخ. وقد رُتّب أبجديًا مرتين، بحسب الحرف الأول والحرف الأخير، وصُمم أداةً عملية للشعراء. وغدا اسم <em>الأجرون</em> مصطلحًا عامًا للمعاجم العبرية على مدى أجيال. ومع أنه كان بدائيًا مقارنةً بأعماله النحوية اللاحقة الأكثر تطورًا، فإنه أعلن عن عقل استثنائي وأسّس علمًا بأكمله.
الاستقرار في طبريا
ترك سعديا مصر واستقر في أرض إسرائيل — التي كانت آنذاك ضمن ولاية بلاد الشام العباسية — واتخذ من طبريا، المدينة العريقة على بحيرة طبريا، مقرًا له. وهناك درس على يد أبي كثير يحيى الكاتب (إيلي بن يهودا الناذر)، وهو لاهوتي يهودي تلقى تكوينه في تقليد علم الكلام الإسلامي العقلاني. وقد شكّل هذا اللقاء بعلم الكلام — وهو العلم الإسلامي في الجدل اللاهوتي المنهجي — منهج سعديا الفلسفي بشكل دائم، وأثمر في نهاية المطاف كتاب <em>Emunot ve-Deot</em>.
حروب القرّائين
منذ مطلع عشرينيات عمره، خاض سعديا معركة جدالية منهجية ضد القرائية — الحركة التي تأسست حول عنان بن داود ورفضت التوراة الشفوية (التلمود والمشناة) وأصرّت على الاكتفاء بالنص الحرفي للكتاب المقدس المكتوب. وبحلول عام 926م كان قد ألّف خمسة أعمال كبرى على الأقل في الرد على القرائية، من بينها كتابه الشامل <em>Kitab al-Tamyiz</em> (كتاب التمييز). وكان هدفه الأول العالِم القرّائي سليمان بن يروحام؛ واستمرت حملته عقودًا ضد جيل بعد جيل من المجادلين القرّائين.
الخلاف حول التقويم
أعلن الحاخام هارون بن مئير، رئيس الغاونية الفلسطينية في الرملة، أنه سيقيم عيد الفصح لعام 922م قبل يومين من الحساب البابلي — وهو خلاف حسابي حول توقيت الاقتران القمري الذي يستوجب التأجيل. وكانت العاقبة وخيمة: إذ كان يهود العالم سيحتفلون بعيد الفصح في أيام مختلفة. وكان سعديا أول من ردّ رسميًا على ابن مئير، كاتبًا من فلسطين ثم، بعد انتقاله إلى بابل، واضعًا قلمه في خدمة الأكاديميات. وانتصر التقويم البابلي في النهاية؛ واستسلم ابن مئير في آخر المطاف.
التعيين غاونًا لسورا
عيّن رأس الجالوت داود بن زكاي سعديا رئيسًا لأكاديمية سورا — المؤسسة العريقة التي أسسها عام 225م أبا أريكا (المعروف بـ«راف»)، وأرفع مركز للعلم اليهودي في العالم. وكان التعيين استثنائيًا من ناحيتين: فلم يسبق قط أن تولى منصب غاون سورا أحدٌ من غير أبناء بابل، كما أن سعديا فُضِّل على علماء محليين أكثر أقدمية. وفي ظل قيادته، دخلت الأكاديمية المتراجعة عهدًا جديدًا من التألق أدرك معاصروه فورًا أنه استثنائي.
الصراع مع رأس الجالوت
حطّمت قضية تركة العلاقة بين سعديا وداود بن زكاي. فقد رفض سعديا التوقيع على حكم رآه فاسدًا من الناحية الشرعية وخادمًا لمصلحة رأس الجالوت المالية. وحين أرسل داود ابنه لإرغام سعديا على التوقيع بالتهديد، طرد خادم سعديا الشاب. فعزل داود سعديا ونصّب غاونًا منافسًا؛ فردّ سعديا بأن منح منصب رأس الجالوت رسميًا لأخي داود، حسن. وقد شلّ هذا الصراع المؤسسات اليهودية البابلية سنوات، وتضمّن استئنافات أمام بلاط الخليفة العباسي. وفي أثناء هذا النفي — وهو يكتب في بيت خاص في بغداد — أتم سعديا كتابه <em>Emunot ve-Deot</em>.
إتمام كتاب Emunot ve-Deot
في أخصب سنوات نفيه القسري عن الغاونية، أتم سعديا عمله الأعظم: <em>Kitab al-Amanat wal-I'tiqadat</em>، المعروف بالعبرية باسم <em>Emunot ve-Deot</em>. وتناولت عشر مقالات: الخلق، ووحدانية الله، والوحي، والوصايا، والثواب والعقاب، والنفس، والبعث، والعصر المسيحاني، والأخلاق. وكان هذا أول عمل منهجي في الفلسفة اليهودية — محاولة لإرساء أسس عقلية لكل ما تؤمن به اليهودية، وإثبات أن العقل والوحي، إذا فُهما فهمًا صحيحًا، لا يمكن أن يتناقضا.
المصالحة والعودة
بوساطة بشر بن هارون — حمو غاون مستقبلي — تصالح سعديا وداود بن زكاي بعد نحو أربع سنوات من الصراع العلني. ولم تُسجَّل الشروط الدقيقة، لكن سعديا أُعيد إلى منصب غاون سورا. وتوفي داود بن زكاي نحو عام 940م، قبل خصمه السابق؛ وصمدت المصالحة. وعاد سعديا إلى الأكاديمية وواصل الكتابة والتدريس في السنوات المتبقية من حياته.
الوفاة في سورا
توفي سعديا غاون في سورا ببابل عام 942م، عن عمر ناهز الستين عامًا. وكان سبب الوفاة، كما دوّنه أبراهام بن داود في <em>Sefer ha-Qabbalah</em> (كتاب التقليد، نحو 1161م) ونقله عن ابن سعديا، دوسا، هو <em>mara shehora</em> — «المرارة السوداء»، وهو المصطلح المستخدم في العصور الوسطى للدلالة على السوداوية الحادة. وكانت صحته قد انهارت مرارًا تحت وطأة المطالب الاستثنائية لمسيرته: الجدل الفكري، والصراع المؤسسي، والنفي، وعقود من الإنتاج الأدبي. ومات آخر عمالقة العصر الغاوني، في الأكاديمية التي غيّرها.
الشخصيات الرئيسية
داود بن زكاي
شغل داود بن زكاي منصب رأس الجالوت — الرئيس الزمني ليهود بابل، وهو منصب وراثي يدّعي أصحابه النسب إلى بيت داود، وتعترف به الخلافة العباسية. عيّن سعديا في منصب الغاونية عام 928م، وهي بادرة ثقة جعلت مسيرة سعديا ممكنة. وبعد عامين، دمّر حكمٌ متنازع عليه في قضية تركة تحالفهما: فحرم كلٌّ منهما الآخر، ونصّب كلٌّ منهما منافسًا في مقعد الآخر. واستمر الصراع سنوات، وشمل استئنافات أمام بلاط الخليفة، وهزّ كل مؤسسة يهودية في بابل. وتصالحا في نهاية المطاف، لكن داود توفي نحو عام 940م — قبل خصمه — حاملًا جراح حربهما الطويلة.
هاي غاون
كان هاي بن شريرا غاون (939–1038م) خليفة سعديا العظيم على رأس الأكاديميات البابلية — وُلد قبل وفاة سعديا بثلاث سنوات، وغدا يمثل الازدهار الأخير للتقليد الغاوني. فحيث كان سعديا مُجدِّده الثوري، كان هاي مدافعه الأخير. شغل منصب الغاون أربعين عامًا، مجيبًا عن أسئلة اليهود من أربع قارات، وشكّلت وفاته عام 1038م النهاية الحاسمة لعصر السلطة اليهودية البابلية الذي أدامه سعديا ببراعة. وهما معًا يؤطّران القرن الذهبي للغاونيين.
إرث Saadia Gaon
توفي سعديا غاون عام 942م، لكن العالم الذي بناه دام أطول من ذلك بكثير. غدا كتابه Emunot ve-Deot الأساس الذي بنى عليه كل فيلسوف يهودي لاحق في العصور الوسطى — فقد اعترف به بحيا بن باقودا، ويهودا هاليفي، وموسى بن ميمون جميعًا بوصفه نقطة انطلاق بحثهم. وظلت ترجمته العربية للتوراة مستخدمة في العبادة عند يهود اليمن لأكثر من ألف عام، حتى غدت جزءًا أساسيًا من ممارستهم الدينية بحيث نسخوها بخط اليد في كل مخطوطة توراة تقريبًا أنتجوها. أما كتاب صلواته — وهو أول محاولة لتدوين الليتورجيا الأسبوعية الكاملة — فقد أرسى النموذج الذي اتّبعه كل سيدور (كتاب صلاة) جاء بعده. وقواعده للعبرية التوراتية مهّدت الطريق للتقليد اللغوي السامي المقارن الذي ما زال الباحثون المعاصرون يعملون ضمنه.
كتب موسى بن ميمون، في القرن الثاني عشر، بمباشرته المعهودة: «لولا سعديا غاون لكادت التوراة تندثر من بين بني إسرائيل». وقد صمد هذا الحكم عبر الزمن. اقرأ قصته بكلماته هو — فالكتاب الإلكتروني المروي بضمير المتكلم ينقلك إلى داخل عقل الرجل الذي أنقذ تقليدًا بأكمله.
اقرأ السيرة الذاتية الكاملة بضمير المتكلم
اقرأ قصة Saadia Gaon كما رواها بصوته — ثمانية فصول من السرد السينمائي بضمير المتكلم.