Saadia Gaon — 犹太哲学之父
犹太哲学之父
公元928年,一位生于埃及、名叫萨阿迪亚·本·约瑟·法尤米的学者被任命为巴比伦尼亚古老的苏拉学院院长——他是有史以来第一位担任此职的外来者。这是一个非同寻常的选择,而事实证明,这也是一段非同寻常的任期。在他六十年的生命中,萨阿迪亚·加昂完成了首部系统性的犹太哲学著作,将整部《托拉》译成阿拉伯语,编纂了第一部权威的犹太祈祷书,开创了希伯来语语法这一学科,并同时在两条战线上发动了一场思想之战:一方面对抗拒绝拉比传统的卡拉派,另一方面对抗那种源自希腊、威胁将信仰消解为纯粹理性的理性主义。两个世纪之后,迈蒙尼德写道,若非萨阿迪亚·加昂,《托拉》几乎将从犹太民族中消失。
“我们的民族,以色列的子民,唯有凭借其《托拉》才成其为一个民族。”
公元882年–942年
生于埃及法尤姆地区,彼时正值阿拔斯王朝文化鼎盛之世。卒于巴比伦尼亚的苏拉,一生治学不辍,历经激烈的论争。大约六十年的岁月,改变了犹太思想生活的面貌。
约80部
对于一位同时执掌学院、处理遍及犹太世界的法律纠纷,又在与流亡首领长达数年的冲突中幸存下来的人而言,萨阿迪亚的著述之丰令人惊叹。他以希伯来语、犹太-阿拉伯语和阿拉姆语写作,涉猎哲学、语法、圣经注释、律法与礼仪等诸多领域。
3种
希伯来语、犹太-阿拉伯语(以希伯来字母书写的阿拉伯语)与阿拉姆语。他将《托拉》译成阿拉伯语的《Tafsir》,在也门犹太人中作为礼仪用书沿用了一千多年。
2天
公元921年至922年间,与巴勒斯坦加昂亚伦·本·梅厄的一场争执,险些使全世界的犹太人在不同的日子庆祝逾越节,从而造成分裂。萨阿迪亚以决定性的学术论证介入其中,维护了整个流散地犹太历法的统一。
首位系统性犹太哲学家、《托拉》阿拉伯语译者、苏拉学院加昂
历史性事件
Emunot ve-Deot
此书完成于他被迫离开苏拉学院、流亡在外的岁月里。Kitab al-Amanat wal-I’tiqadat——希伯来语译名为Emunot ve-Deot(《信仰与见解》)——是有史以来第一部系统性的犹太哲学著作。全书共十篇论著,萨阿迪亚在其中调和了理性与启示,提出了四项证明“从无中创造”(ex nihilo)的论证,驳斥了十二种相互对立的宇宙起源说,并建立起一套认识论框架,此后数百年间一直是犹太哲学思想的根基。迈蒙尼德的思想直接建立在其基础之上;犹大·哈列维撰写《Kuzari》时,更是明确地与之展开对话。
阿拉伯语《托拉》
萨阿迪亚的Tafsir——对整部摩西五经及希伯来圣经大部分内容的阿拉伯语翻译与理性主义注释——数百年来一直是犹太人使用最广泛的阿拉伯语圣经译本。此书以希伯来字母写成,供犹太读者阅读,既是一部译作,也是一次哲学层面的介入:凡是将神拟人化的表述(如“神的手”、“神的面”)皆被改写,以契合一神论哲学。也门犹太社群将其作为每周《托拉》诵读的一部分,沿用了一千多年。
历法之争
当巴勒斯坦加昂亚伦·本·梅厄宣布一项历法修订,将使逾越节比巴比伦历法的推算提前两天时,萨阿迪亚是第一位正式起而驳斥他的学者。他先在巴勒斯坦、后在巴比伦尼亚撰文,写成Sefer ha-Mo’adim(《节期之书》),以证明对方在数理与传统上的双重错误。这一后果事关重大:若无统一的历法,一些犹太社群将食用被禁止的发酵面食,而另一些社群却仍处于逾越节期间,赎罪日(Yom Kippur)也将落在不同的日子。最终,巴比伦一方的立场胜出。
历史时间线
生于埃及法尤姆
萨阿迪亚·本·约瑟生于埃及中部的法尤姆地区——阿拉伯语称为al-Fayyum——彼时该地处于阿拔斯哈里发国庞大统治体系之下。他的父亲是拉比约瑟;家族的确切地位至今仍有争议,因为他后来的政敌曾诋毁其父的出身。萨阿迪亚本人在其论战性的自传<em>Sefer ha-Galui</em>中,自称是圣经人物示拉(犹大之子)的后裔,并将公元一世纪的苦行者哈尼纳·本·多萨列为其先祖之一。法尤姆当时已有成熟的犹太社群,并与更广阔的地中海文人世界保持着联系。
撰成《Agron》
萨阿迪亚约二十岁时完成了<em>Agron</em>——史上第一部希伯来语词典。该词典按词首与词尾字母双重编排索引,专为诗人设计,作为实用工具书。此后数代人中,<em>Agron</em>这一名称都成为希伯来语词典的通称。尽管以他日后更为精深的语法著作为标准来看,此书尚显粗浅,但它已然彰显出一位非凡的心智,并开创了一整个学科。
定居太巴列
萨阿迪亚离开埃及,定居于以色列地——彼时为阿拔斯王朝的沙姆地区(Bilad al-Sham)行省——落脚于加利利海畔的古城太巴列。在那里,他师从阿布·卡希尔·叶海亚·卡提卜(即以利·本·耶胡达·哈纳齐尔),一位深受伊斯兰理性神学“凯拉姆”(Kalam)传统训练的犹太神学家。这一次与凯拉姆——穆斯林系统性神学论证之学——的相遇,永久地塑造了萨阿迪亚的哲学方法,并最终成就了<em>Emunot ve-Deot</em>一书。
与卡拉派之战
从二十岁出头开始,萨阿迪亚就系统性地展开了对卡拉派的论战——这一运动大致由阿南·本·大卫创立,拒绝口传《托拉》(即《塔木德》与《米书拿》),坚持只承认成文圣经的字面文本。到公元926年,他已至少写成五部重要的反卡拉派著作,其中包括篇幅浩繁的<em>Kitab al-Tamyiz</em>(《辨异之书》)。他最初的论战对象是卡拉派学者所罗门·本·耶鲁哈姆,此后数十年间,他持续对一代代卡拉派论战者展开攻击。
历法之争
拉马拉的巴勒斯坦加昂国首领拉比亚伦·本·梅厄宣布,922年的逾越节将比巴比伦的推算提前两天——这源于一场关于朔望月何时可触发延后的数理争论。其后果极为严重:全世界的犹太人将在不同的日子庆祝逾越节。萨阿迪亚是第一位正式驳斥本·梅厄的学者,他先在巴勒斯坦撰文,后迁往巴比伦尼亚,继续以笔为学院效力。最终巴比伦历法占了上风;本·梅厄最终屈服。
被任命为苏拉加昂
流亡首领大卫·本·扎凯任命萨阿迪亚为苏拉学院院长——该机构由阿巴·阿里卡(拉夫)于公元225年创立,是当时世界上最资深的犹太学术中心。这项任命在两方面都堪称非同寻常:此前从未有非巴比伦人出任苏拉加昂,而萨阿迪亚的任命也越过了当地资深学者。在他的领导下,这所日渐式微的学院迎来了新一轮的辉煌,同代人立即察觉到这一非凡之处。
与流亡首领的冲突
一桩遗产继承案彻底破坏了萨阿迪亚与大卫·本·扎凯之间的关系。萨阿迪亚拒绝在一项他认为于法不合、且有利于流亡首领私人财务利益的裁决上签字。当大卫派其子以威胁手段逼迫萨阿迪亚签字时,萨阿迪亚的仆人将这名年轻人赶了出去。大卫遂罢黜萨阿迪亚,另立一位加昂;萨阿迪亚则以正式册立大卫之弟哈桑为流亡首领作为回击。这场冲突使巴比伦犹太机构陷入瘫痪长达数年,甚至一度上诉至阿拔斯哈里发的宫廷。正是在这段流亡岁月里——在巴格达一所私宅中——萨阿迪亚完成了<em>Emunot ve-Deot</em>。
《Emunot ve-Deot》完成
在被迫离开加昂之位、流亡在外这段著述最丰硕的岁月里,萨阿迪亚完成了他的传世之作:<em>Kitab al-Amanat wal-I'tiqadat</em>,希伯来语称为<em>Emunot ve-Deot</em>。全书十篇论著涉及:创世、神的独一性、启示、诫命、赏罚、灵魂、复活、弥赛亚时代与伦理。这是第一部系统性的犹太哲学著作——试图为犹太教所信奉的一切提供理性根基,并论证理性与启示,若得到恰当理解,二者绝不会相互矛盾。
和解与复位
经过日后一位加昂的岳父比什尔·本·亚伦从中斡旋,萨阿迪亚与大卫·本·扎凯在公开冲突持续约四年之后重归于好。具体条款并未见诸记载,但萨阿迪亚得以官复原职,重任苏拉加昂。大卫·本·扎凯约于940年去世,先于他昔日的对手离世;两人的和解一直维持了下来。萨阿迪亚返回学院,在其余生中继续著述与授业。
卒于苏拉
萨阿迪亚·加昂于公元942年卒于巴比伦尼亚的苏拉,享年约六十岁。据亚伯拉罕·伊本·达乌德在<em>Sefer ha-Qabbalah</em>(约1161年)中的记载,并经萨阿迪亚之子多萨转述,其死因为<em>mara shehora</em>——“黑胆汁”,这是中世纪对重度忧郁症的称谓。他的健康在毕生事业的非凡重压下屡遭摧折:论战不断、机构冲突、流亡岁月,以及数十年不辍的著述。他在自己所革新的学院中辞世,作为加昂时代最后一位巨人,走完了一生。
核心人物
大卫·本·扎凯
大卫·本·扎凯担任流亡首领之职——巴比伦犹太人的世俗领袖,这一世袭职位自称传承自大卫王室,并获得阿拔斯哈里发国的承认。公元928年,他任命萨阿迪亚出任加昂,这份信任成就了萨阿迪亚的一生事业。两年后,一桩存在争议的遗产裁决摧毁了两人的联盟:双方互相绝罚,各自在对方的位置上另立敌手。这场冲突持续数年,牵涉哈里发的宫廷,震动了巴比伦所有的犹太机构。两人最终和解,但大卫约于940年去世——先于他的对手——带着这场长期争斗留下的创伤。
海·加昂
海·本·舍利拉·加昂(公元939年–1038年)是萨阿迪亚在巴比伦诸学院院长之位上的伟大继任者——他生于萨阿迪亚去世前三年,后来成为加昂传统最后一次绚烂绽放的代表。萨阿迪亚是这一传统的革命性变革者,而海则是其最后的守护者。他担任加昂长达四十年,解答来自四大洲犹太人的疑难,他于1038年的去世,标志着萨阿迪亚曾如此辉煌地维系的巴比伦犹太权威时代最终落幕。二人共同为加昂黄金世纪画上了首尾相接的句点。
Saadia Gaon的历史遗产
萨阿迪亚·加昂于公元942年去世,但他所建立的世界存续得远比他本人长久。他的《Emunot ve-Deot》成为此后每一位中世纪犹太哲学家立论的根基——巴希亚·伊本·帕库达、犹大·哈列维与迈蒙尼德都承认,他是自己思考的起点。他翻译的阿拉伯语《托拉》在也门犹太人中作为礼仪用书沿用了一千多年,其地位如此核心,以至于他们几乎在每一部亲手抄写的圣经手稿中都收录了这一译本。他编纂的祈祷书——首次尝试记录完整的每周礼仪——为此后每一部祈祷书(siddur)奠定了范本。而他的圣经希伯来语语法研究,更是开创了闪米特比较语言学的传统,至今仍是现代学者所栖身的领域。
十二世纪,迈蒙尼德以其一贯的直率写道:“若非萨阿迪亚·加昂,《托拉》几乎将从犹太民族中消失。”这一评断至今未被推翻。请以他本人的话语阅读他的故事——第一人称ePub将带你走进这位拯救了一个传统的人的内心世界。
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