Ibn Rushd — Sang Komentator
Sang Komentator
Di sebuah perpustakaan istana di Marrakesh, sekitar tahun 1169, seorang tabib muda dari Córdoba berdiri di hadapan orang paling berkuasa di dunia Islam Barat dan merasakan jantungnya berhenti berdetak. Khalifah Almohad Abu Yaqub Yusuf I — seorang penguasa yang wilayahnya membentang dari pesisir Atlantik hingga perbatasan Mesir — mengajukan satu pertanyaan kepadanya: apa kata para filsuf tentang langit? Apakah ia kekal, ataukah diciptakan dalam waktu? Itu adalah jenis pertanyaan yang telah mengantarkan banyak orang ke tiang gantungan. Ibn Rushd — tabib, ahli hukum, filsuf, dan cucu hakim agung Córdoba — membuka mulutnya, berpikir bagaimana caranya berhati-hati, dan nyaris berbohong. Apa yang ia katakan sebagai gantinya, serta kehidupan yang ia jalani setelahnya, akan mengubah fondasi intelektual dua peradaban: dunia Islam tempat ia dilahirkan, dan dunia Kristen Latin yang tak pernah ia kunjungi namun yang universitas-universitasnya akan ia bentuk ulang dari liang kuburnya.
“Pengetahuan adalah kesesuaian antara objek dan akal.”
1126–1198
Lahir di Córdoba pada 14 April 1126 dalam keluarga ahli hukum Maliki yang terpandang — kakeknya, Ibn Rushd yang Tua, pernah menjabat sebagai qadi agung Córdoba, dan ayahnya memegang jabatan yang sama. Ia wafat di Marrakesh pada 11 Desember 1198 dalam usia tujuh puluh dua tahun, setelah menghabiskan tahun-tahun terakhirnya dipulihkan namanya di istana Almohad usai masa aib. Jenazahnya kemudian dipindahkan ke Córdoba untuk dimakamkan — dibawa di atas bagal, diimbangi oleh tumpukan buku-buku koleksinya sendiri di sisi lain.
~38
Ibn Rushd menulis sekitar tiga puluh delapan komentar atas karya-karya Aristoteles — lebih banyak daripada cendekiawan mana pun dalam sejarah, dan dalam tiga tingkatan: ringkasan pendek, parafrase menengah, dan uraian panjang baris demi baris. Ketika karya-karya ini diterjemahkan ke bahasa Latin oleh Michael Scot pada tahun 1220-an, para cendekiawan Eropa abad pertengahan menyebut Aristoteles 'Sang Filsuf' dan Ibn Rushd 'Sang Komentator' — seolah tak diperlukan nama lain.
50+
Lebih dari lima puluh edisi Latin terpisah dari karya-karya Ibn Rushd diterbitkan pada abad pertama percetakan Eropa (1472–1550), menjadikannya salah satu penulis yang paling banyak dicetak pada awal masa modern. Komentar-komentarnya menjadi bacaan wajib di Universitas Paris dan universitas-universitas besar Eropa lainnya selama lebih dari tiga ratus tahun — rentang pengaruh yang jauh melampaui kebanyakan filsuf dari era mana pun.
70+
Selain komentar-komentar Aristotelesnya, Ibn Rushd menghasilkan sekitar tujuh puluh karya otentik yang mencakup filsafat, kedokteran, ilmu hukum, astronomi, dan linguistik. Ensiklopedia kedokterannya, Kulliyyat (Colliget dalam bahasa Latin), menjadi rujukan standar dalam kedokteran Eropa selama berabad-abad. Buku pengantar hukumnya, Bidayat al-Mujtahid, tetap menjadi teks dasar dalam yurisprudensi Islam komparatif dan masih dipelajari di sekolah-sekolah hukum Islam hingga kini.
Komentar-komentar Aristoteles, Ketidakkoherenan dari Ketidakkoherenan, rekonsiliasi akal dan wahyu dalam pemikiran Islam
Peristiwa yang Menentukan
Pertanyaan di Marrakesh
Ketika Khalifah Abu Yaqub Yusuf I mengeluhkan bahwa terjemahan Arab yang ada atas karya Aristoteles begitu sulit dipahami, filsuf istananya, Ibn Tufayl, mengaku sudah terlalu tua untuk menyusun komentar baru yang lengkap. Ia memperkenalkan Ibn Rushd yang baru berusia tiga puluh tiga tahun sebagai penggantinya. Sang khalifah menguji tamunya dengan pertanyaan tentang Aristoteles dan kekekalan langit — sebuah ranjau teologis. Ibn Rushd, yang awalnya berhati-hati, mengungkapkan pengetahuan filsafatnya begitu sang khalifah menunjukkan pengetahuannya sendiri. Sejak sore itu, proyek komentar paling ambisius dalam sejarah intelektual pun ditugaskan. Ibn Rushd akan menghabiskan lima belas tahun berikutnya menyusun uraian baris demi baris atas hampir seluruh karya yang pernah ditulis Aristoteles.
Ketidakkoherenan dari Ketidakkoherenan
Tahafut al-Falasifa (Ketidakkoherenan Para Filsuf, 1095) karya al-Ghazali telah menjadi serangan paling menghancurkan terhadap filsafat Aristotelian dalam sejarah Islam, menyatakan bahwa tiga proposisi filosofis merupakan kekufuran nyata. Selama delapan puluh lima tahun tak ada filsuf yang membantahnya. Jawaban Ibn Rushd, Tahafut al-Tahafut (Ketidakkoherenan dari Ketidakkoherenan), adalah pembongkaran argumen al-Ghazali poin demi poin. Ia juga menulis Fasl al-Maqal (Risalah yang Menentukan), yang berargumen bahwa mempelajari filsafat bukan sekadar diizinkan oleh hukum Islam, melainkan wajib bagi Muslim yang memenuhi syarat. Kesimpulan-kesimpulan itu cukup berani hingga membuatnya dibakar dalam bentuk patung tiruan — namun perlindungan sang khalifah masih bertahan, untuk saat ini.
Pembakaran Buku
Setelah kemenangan Almohad dalam Pertempuran Alarcos atas bangsa Castilia, Khalifah Abu Yusuf Yaqub al-Mansur — yang tengah menikmati gelombang kepercayaan diri politik — memberi para teolog konservatif kesempatan yang telah lama mereka nantikan dan menjadikan Ibn Rushd sebagai kambing hitam politik. Ibn Rushd dikecam secara terbuka di masjid Córdoba. Buku-bukunya tentang filsafat dan ilmu alam dibakar di seluruh Al-Andalus. Ia diasingkan ke Lucena — kota kecil di selatan Córdoba yang penduduknya sebagian besar Yahudi, memutusnya dari dunia keilmuan Muslim. Larangan umum atas kajian filsafat diberlakukan di seluruh wilayah Almohad. Pengasingan itu berlangsung sekitar dua tahun; ia dipulihkan namanya dan dipanggil kembali ke Marrakesh pada tahun 1197, tempat ia wafat setahun kemudian. Dalam beberapa dekade, buku-buku yang dibakar itu akan menjadi teks yang paling dicari di universitas-universitas Eropa.
Linimasa
Lahir di Córdoba
Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd lahir di Córdoba pada 14 April 1126, dalam salah satu keluarga paling terpandang di Al-Andalus. Kakeknya, Ibn Rushd yang Tua, adalah qadi agung Maliki di Córdoba dan salah satu ahli hukum paling berwibawa di Al-Andalus. Ayahnya juga seorang qadi. Anak yang lahir dalam keluarga ini akan mewarisi baik jabatan kehakiman maupun gelarnya — dan menggunakan keduanya untuk membangun sesuatu yang tak pernah terbayangkan oleh nenek moyangnya.
Perkenalan dengan Ibn Tufayl
Ibn Rushd muda melakukan perjalanan ke Marrakesh, ibu kota Almohad, tempat ia bertemu Ibn Tufayl — tabib istana, filsuf, dan penulis novel filsafat Hayy ibn Yaqdhan (dikenal di Eropa sebagai Philosophus Autodidactus). Ibn Tufayl adalah sosok dengan kebudayaan dan wawasan intelektual yang luar biasa, dan ia mengenali dalam diri Ibn Rushd sebuah pikiran yang cocok untuk tugas yang sudah tak sanggup lagi ia emban sendiri: sebuah komentar yang komprehensif dan jelas atas seluruh karya Aristoteles. Persahabatan antara filsuf yang lebih tua dan yang lebih muda ini akan membentuk empat dekade sejarah intelektual berikutnya.
Penugasan di Istana
Ibn Tufayl memperkenalkan Ibn Rushd kepada Khalifah Abu Yaqub Yusuf I, yang bertanya kepada tabib muda itu tentang Aristoteles dan kekekalan langit. Setelah pertukaran pembuka yang tegang, Ibn Rushd mengungkapkan wawasan filsafatnya yang luas; sang khalifah, yang sendiri seorang berilmu, menugaskan proyek komentar besar itu. Ibn Rushd juga diangkat sebagai qadi Sevilla — langkah pertama dalam karier kehakiman yang akan ia jalani berdampingan dengan karya filsafat dan kedokterannya. Dalam beberapa tahun ia akan menjadi qadi agung Córdoba, jabatan yang sama yang pernah diemban kakeknya.
Tahun-Tahun Komentar
Selama satu setengah dekade, bekerja di Sevilla dan Córdoba, Ibn Rushd menyusun proyek komentar besarnya atas Aristoteles. Ia menulis dalam tiga format untuk setiap karya: ringkasan pendek (jami') untuk pemula, parafrase menengah (talkhis) untuk pelajar tingkat menengah, dan uraian panjang baris demi baris (tafsir) untuk cendekiawan tingkat lanjut. Karya-karya yang dibahas mencakup Fisika, Metafisika, De Anima (Tentang Jiwa), Analitika Posterior, Etika Nikomakea, Politik, De Caelo, dan lainnya. Ini adalah keterlibatan paling sistematis dengan Aristoteles yang pernah dilakukan dalam bahasa apa pun.
Ketidakkoherenan dari Ketidakkoherenan
Ibn Rushd menyelesaikan Tahafut al-Tahafut-nya — Ketidakkoherenan dari Ketidakkoherenan — sebuah bantahan sistematis terhadap serangan al-Ghazali tahun 1095 atas filsafat Aristotelian. Ia juga menulis Fasl al-Maqal (Risalah yang Menentukan), yang berargumen bahwa menekuni filsafat secara hukum wajib bagi Muslim yang memenuhi syarat, serta Kashf 'an Manahij (Penjelasan Metode-Metode Pembuktian), sebuah kajian rinci tentang teologi Islam. Bersama-sama, ketiga karya ini merupakan pembelaan paling berani atas filsafat rasional yang pernah dilancarkan dalam pemikiran Islam.
Tabib Kerajaan di Marrakesh
Setelah wafatnya Ibn Tufayl, Ibn Rushd diangkat menjadi tabib pribadi Khalifah Abu Yaqub Yusuf I di Marrakesh — jabatan istana tertinggi yang tersedia bagi seorang cendekiawan. Sang khalifah wafat dua tahun kemudian dalam pengepungan Santarém di Portugal (1184), gugur dalam pertempuran. Putranya, Abu Yusuf Yaqub al-Mansur ('Sang Pemenang'), menggantikannya dan pada awalnya melanjutkan dukungan terhadap Ibn Rushd, menunjuknya sebagai tabib istana dan mengizinkannya melanjutkan karya filsafatnya.
Pengasingan dan Pembakaran Buku
Didorong oleh keberanian akibat kemenangan Almohad dalam Pertempuran Alarcos (1195), al-Mansur mengalah kepada para ahli hukum konservatif yang memanfaatkan puncak kekuatan politik untuk mendesakkan agenda teologis mereka, menjadikan Ibn Rushd sebagai kambing hitam. Ibn Rushd dikecam secara terbuka di masjid Córdoba. Buku-buku filsafat dan ilmiahnya dibakar. Ia diasingkan ke Lucena, sebuah kota di selatan Córdoba yang penduduknya sebagian besar Yahudi. Larangan umum atas kajian filsafat diberlakukan di seluruh Al-Andalus. Orang yang pernah berargumen bahwa filsafat secara hukum wajib bagi umat Muslim kini mendapati buku-bukunya musnah menjadi abu atas perintah orang yang pernah ia layani sebagai tabib.
Wafat di Marrakesh
Dipulihkan namanya oleh al-Mansur pada 1197 dan dipanggil kembali ke Marrakesh, Ibn Rushd wafat di sana pada 11 Desember 1198, dalam usia tujuh puluh dua tahun. Jenazahnya mula-mula dimakamkan di Marrakesh; beberapa bulan kemudian, keluarganya mengatur pemindahannya ke Córdoba — dibawa dengan bagal, dengan buku-buku koleksinya berfungsi sebagai pengimbang di sisi lain keranjang muatan. Di dunia Latin Barat, komentar-komentarnya sudah mulai diterjemahkan. Dalam waktu tiga puluh tahun, karya-karya itu akan menjadi bacaan wajib di setiap universitas besar Eropa. Dante akan menempatkannya di Limbo bersama Aristoteles, Plato, dan Socrates. Thomas Aquinas akan mengutipnya lebih dari lima ratus kali. Ia wafat terlupakan di dunia yang melahirkannya, dan abadi di dunia yang tak pernah ia temui.
Tokoh-Tokoh Penting
Ibn Tufayl
Abu Bakr Muhammad ibn Tufayl (c. 1105–1185) adalah filsuf, tabib, dan orang kepercayaan istana Khalifah Abu Yaqub Yusuf I yang memperkenalkan Ibn Rushd ke istana Almohad dan menugaskan komentar-komentar Aristoteles ketika ia sendiri sudah terlalu tua untuk mengerjakannya. Novel filsafatnya, Hayy ibn Yaqdhan — dikenal di Eropa sebagai Philosophus Autodidactus — membayangkan seorang anak yang dibesarkan sendirian di pulau terpencil dan, hanya melalui akal, sampai pada kebenaran yang sama dengan yang diwahyukan oleh agama. Itulah kerangka pemandu bagi seluruh proyek filsafat Ibn Rushd: bahwa akal dan wahyu, jika dipahami dengan benar, tidak dapat saling bertentangan. Tanpa bimbingan dan akses istana dari Ibn Tufayl, komentar-komentar Aristoteles mungkin tidak akan pernah ditulis. Ia wafat pada 1185, meninggalkan Ibn Rushd sebagai filsuf terkemuka di dunia Islam Barat.
Maimonides
Moses Maimonides (Moses ben Maimon, 1138–1204) lahir di Córdoba delapan tahun setelah Ibn Rushd dan menekuni proyek filsafat yang sama dalam tradisi keagamaan yang berbeda: rekonsiliasi akal Aristotelian dengan kitab suci yang diwahyukan — Taurat, bukan Al-Qur'an. Keluarganya melarikan diri dari penganiayaan Almohad pada 1148 (ketika Ibn Rushd berusia dua puluh dua tahun), akhirnya menetap di Kairo. Karyanya, Guide for the Perplexed (Penuntun bagi yang Kebingungan, sekitar 1190), secara struktural bersifat Averroist — berlandaskan keyakinan yang sama bahwa filsafat dan agama yang diwahyukan, jika ditafsirkan dengan benar, tidak dapat saling bertentangan. Maimonides membaca dan mengutip karya-karya kedokteran Ibn Rushd. Kedua orang ini — satu Muslim, satu Yahudi, keduanya berasal dari Córdoba — tidak pernah bertemu, namun bersama-sama mereka mewakili puncak kehidupan intelektual Andalusia dan sintesis abad pertengahan terbesar antara Athena dan Yerusalem.
Warisan Ibn Rushd
Ibn Rushd mencapai sesuatu yang belum pernah dilihat sejarah dan jarang terulang: ia menjadi tak tergantikan bagi sebuah peradaban yang tidak menginginkannya. Dunia Islam yang membakar buku-bukunya kemudian memandang filsafat dengan kecurigaan yang semakin besar; tradisi rasionalis yang ia perjuangkan tak pernah sepenuhnya pulih di dunia Sunni. Namun dunia Latin Barat — yang menerima komentar-komentarnya dalam terjemahan hanya beberapa dekade setelah kematiannya — membangun universitas-universitas di sekelilingnya. Thomas Aquinas menulis seluruh teologi filsafatnya dalam dialog dengan Averroes, mengutipnya lebih dari lima ratus kali. Dante menempatkannya dalam pergaulan Aristoteles, Homer, dan Plato. Para tabib di Bologna dan Paris mengajar dari Colliget karyanya selama tiga ratus tahun. Roger Bacon menyebutnya 'penghulu para filsuf.' Ia adalah satu-satunya pemikir abad pertengahan yang membentuk, secara bersamaan dan mendalam, tradisi intelektual Islam, Yahudi, dan Kristen.
Ia lahir sebagai putra seorang hakim di kota paling berbudaya di Eropa, ditugaskan oleh seorang raja-filsuf untuk menjelaskan filsuf terbesar zaman kuno, diasingkan atas jerih payahnya, dan dipulihkan namanya terlalu terlambat. Ia wafat di Marrakesh tanpa pernah melihat Eropa yang akan ia bentuk. Buku-bukunya menyeberangi Laut Tengah tanpa dirinya. Bacalah kisahnya dalam kata-katanya sendiri di ePub sudut pandang orang pertama.
Dapatkan Biografi Lengkap dalam Sudut Pandang Pertama
Baca kisah Ibn Rushd yang dituturkan dengan suaranya sendiri — 8 bab narasi sinematik dari sudut pandang pertama.