Ibn Rushd — الشارح
الشارح
في مكتبة أحد القصور بمراكش، في حدود سنة 1169، وقف طبيب شاب من قرطبة أمام أقوى رجل في الغرب الإسلامي، وشعر بقلبه ينقبض في صدره. كان الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف الأول - الذي تمتد سلطته من ساحل المحيط الأطلسي إلى أطراف مصر - قد وجّه إليه سؤالاً واحداً: ماذا يقول الفلاسفة في السماء؟ أهي أزلية، أم خُلقت في الزمن؟ كان هذا من الأسئلة التي أودت برجال إلى حبل المشنقة. ابن رشد - الطبيب والفقيه والفيلسوف، وحفيد أعظم قضاة قرطبة - فتح فاه، وفكّر كيف يتوخى الحذر، وكاد أن يكذب. لكن ما قاله بدلاً من ذلك، والحياة التي عاشها بعدها، غيّرا الأسس الفكرية لحضارتين: العالم الإسلامي الذي وُلد فيه، والعالم اللاتيني المسيحي الذي لم يزره قط لكنه أعاد تشكيل جامعاته من وراء القبر.
“المعرفة هي توافق الشيء مع العقل.”
1126–1198
وُلد في قرطبة في 14 أبريل 1126 لأسرة من كبار فقهاء المذهب المالكي - إذ شغل جده ابن رشد الجد منصب قاضي قضاة قرطبة، وتولى أبوه المنصب ذاته من بعده. توفي في مراكش في 11 ديسمبر 1198 عن اثنين وسبعين عاماً، بعد أن قضى سنواته الأخيرة في رد اعتباره بالبلاط الموحدي عقب فترة من النكبة. نُقل جثمانه لاحقاً إلى قرطبة لدفنه، محمولاً على بغل، وقد وُضعت كتبه المجموعة على الجانب الآخر موازنةً لثقل النعش.
~38
كتب ابن رشد نحو ثمانية وثلاثين شرحاً على مؤلفات أرسطو - أكثر مما كتبه أي عالم آخر في التاريخ، وذلك على ثلاثة مستويات: مختصرات موجزة، وتلخيصات متوسطة، وشروح مطوّلة تتبع النص سطراً سطراً. وحين تُرجمت هذه الشروح إلى اللاتينية على يد مايكل سكوت في عشرينيات القرن الثالث عشر، أطلق علماء أوروبا في العصور الوسطى على أرسطو لقب 'الفيلسوف' وعلى ابن رشد لقب 'الشارح' - وكأن لا حاجة إلى اسم آخر.
50+
صدرت أكثر من خمسين طبعة لاتينية مستقلة لمؤلفات ابن رشد خلال القرن الأول من عصر الطباعة الأوروبية (1472-1550)، مما جعله من أكثر المؤلفين طباعةً في مطلع العصر الحديث. وظلت شروحه مادة إلزامية في جامعة باريس وغيرها من كبرى الجامعات الأوروبية لأكثر من ثلاثمائة عام - وهو امتداد من التأثير يفوق ما ناله معظم الفلاسفة في أي عصر.
70+
إلى جانب شروحه على أرسطو، أنتج ابن رشد نحو سبعين مؤلَّفاً موثقاً شملت الفلسفة والطب والفقه والفلك واللغة. وكانت موسوعته الطبية 'الكليات' (Colliget باللاتينية) مرجعاً معتمداً في الطب الأوروبي لقرون. أما كتابه الفقهي 'بداية المجتهد ونهاية المقتصد' فلا يزال نصاً مرجعياً في الفقه الإسلامي المقارن، ولا يزال يُدرَّس في كليات الشريعة إلى اليوم.
شروح أرسطو، وتهافت التهافت، والتوفيق بين العقل والوحي في الفكر الإسلامي
الأحداث الفارقة
السؤال في مراكش
حين اشتكى الخليفة أبو يعقوب يوسف الأول من أن الترجمات العربية المتاحة لأرسطو مستغلقة الفهم، اعترف فيلسوف بلاطه ابن طفيل بأنه بلغ من الكِبَر ما يمنعه من الاضطلاع بشرح جديد كامل. فقدّم له بدلاً منه ابن رشد، الذي كان آنذاك في الثالثة والثلاثين من عمره. اختبر الخليفة ضيفه بسؤال عن أرسطو وأزلية السماء - وهو حقل ألغام لاهوتي. وكان ابن رشد حذراً في البداية، لكنه كشف عن معرفته الفلسفية حين كشف الخليفة عن معرفته هو. ومنذ ذلك العصر، صدر التكليف بأطمح مشروع شرح عرفه التاريخ الفكري. وسيقضي ابن رشد الخمسة عشر عاماً التالية في وضع شروح مفصّلة سطراً سطراً لكل ما كتبه أرسطو تقريباً.
تهافت التهافت
كان كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة (1095) أعنف هجوم تعرضت له الفلسفة الأرسطية في تاريخ الإسلام، إذ أعلن أن ثلاث قضايا فلسفية تشكل كفراً صريحاً. ولم يجرؤ فيلسوف على الرد عليه طوال خمسة وثمانين عاماً. وجاء رد ابن رشد، تهافت التهافت، ليفنّد حجج الغزالي حجةً حجة. كما ألّف فصل المقال، مؤكداً أن النظر في الفلسفة ليس مجرد أمر تجيزه الشريعة الإسلامية، بل هو واجب على من توافرت فيهم شروط الاجتهاد من المسلمين. وكانت هذه الاستنتاجات من الجرأة بحيث أُحرقت له صورة رمزية - لكن حماية الخليفة صمدت، في تلك المرحلة على الأقل.
إحراق الكتب
بعد انتصار الموحدين على القشتاليين في معركة الأرك، منح الخليفة أبو يوسف يعقوب المنصور - وهو يمتطي موجة من الثقة السياسية - علماء الدين المحافظين الفرصة التي طالما انتظروها، واتخذ من ابن رشد كبش فداء سياسياً. فنُدد بابن رشد علناً في مسجد قرطبة، وأُحرقت كتبه في الفلسفة والعلوم الطبيعية في أنحاء الأندلس. ونُفي إلى لُوسينة - بلدة صغيرة جنوب قرطبة أغلب سكانها من اليهود، مما قطع صلته بعالم العلماء المسلمين. وأُعلن حظر عام على دراسة الفلسفة في جميع أرجاء الدولة الموحدية. دام المنفى نحو عامين، ثم رُدّ اعتباره واستُدعي إلى مراكش سنة 1197، حيث توفي في العام التالي. وفي غضون عقود، أصبحت الكتب التي أحرقها من أكثر النصوص طلباً في الجامعات الأوروبية.
الجدول الزمني
الميلاد في قرطبة
وُلد أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد في قرطبة في 14 أبريل 1126، لواحدة من أعرق الأسر في الأندلس. كان جده، ابن رشد الجد، قاضي قضاة قرطبة وأحد أوثق فقهاء الأندلس مكانة. وكان أبوه قاضياً كذلك. وسيرث هذا الطفل، الذي وُلد في كنف هذه الأسرة، المنصب القضائي واللقب معاً - ليبني بهما ما لم يكن أسلافه ليتخيلوه.
التعارف مع ابن طفيل
يسافر ابن رشد الشاب إلى مراكش، عاصمة الموحدين، حيث يلتقي بابن طفيل - طبيب البلاط والفيلسوف ومؤلف الرواية الفلسفية 'حي بن يقظان' (المعروفة في أوروبا باسم Philosophus Autodidactus). كان ابن طفيل رجلاً واسع الثقافة رحب الأفق الفكري، وقد أدرك في ابن رشد عقلاً يصلح للمهمة التي لم يعد قادراً هو نفسه على الاضطلاع بها: شرح شامل وواضح لكل ما كتبه أرسطو. وستشكّل هذه الصداقة بين الفيلسوفين، الأكبر سناً والأصغر، أربعة عقود قادمة من التاريخ الفكري.
التكليف في البلاط
يقدّم ابن طفيل ابن رشد إلى الخليفة أبي يعقوب يوسف الأول، الذي يسأل الطبيب الشاب عن أرسطو وأزلية السماء. وبعد تبادل متوتر في مستهل اللقاء، يكشف ابن رشد عن سعة معرفته الفلسفية؛ فيكلفه الخليفة، وهو نفسه رجل علم، بمشروع الشرح الكبير. كما يُعيَّن ابن رشد قاضياً لإشبيلية - وهي الخطوة الأولى في مسيرته القضائية التي سيجمع بينها وبين عمله الفلسفي والطبي. وفي غضون سنوات قليلة سيصبح قاضي قضاة قرطبة، المنصب ذاته الذي شغله جده.
سنوات الشروح
على مدى خمسة عشر عاماً، وهو يعمل بين إشبيلية وقرطبة، يضع ابن رشد مشروعه الضخم في شرح أرسطو. ويكتب لكل مؤلَّف ثلاث صيغ: مختصر (جامع) للمبتدئين، وتلخيص متوسط للطلاب من المستوى المتوسط، وشرح مطوّل يتتبع النص سطراً سطراً لكبار العلماء. وتشمل المؤلفات المشروحة: الطبيعة، وما بعد الطبيعة، وكتاب النفس، وتحليلات ثانية، وأخلاق نيقوماخوس، والسياسة، والسماء والعالم، وغيرها. وهو أكثر تفاعل منهجي مع أرسطو عرفته أي لغة في التاريخ.
تهافت التهافت
يُتمّ ابن رشد كتابه 'تهافت التهافت' - رداً منهجياً على هجوم الغزالي سنة 1095 على الفلسفة الأرسطية. كما يؤلف 'فصل المقال'، مؤكداً أن النظر في الفلسفة واجب شرعي على المسلمين المؤهلين، و'الكشف عن مناهج الأدلة'، وهو فحص مفصّل لعلم الكلام الإسلامي. وتمثل هذه المؤلفات الثلاثة مجتمعةً أجرأ دفاع عن الفلسفة العقلية شهده الفكر الإسلامي على الإطلاق.
طبيب البلاط في مراكش
عقب وفاة ابن طفيل، يُعيَّن ابن رشد طبيباً خاصاً للخليفة أبي يعقوب يوسف الأول في مراكش - أرفع منصب بلاطي يمكن أن يبلغه عالم. يموت الخليفة بعد عامين في حصار شنترين بالبرتغال (1184)، مقتولاً في المعركة. ويخلفه ابنه أبو يوسف يعقوب المنصور ('المنصور')، الذي يواصل في البداية رعاية ابن رشد، معيّناً إياه طبيباً للبلاط ومتيحاً له مواصلة عمله الفلسفي.
النفي وإحراق الكتب
بعد أن قوّى انتصار الموحدين في معركة الأرك (1195) عزيمته، يستسلم المنصور لفقهاء محافظين ينتهزون هذه الذروة السياسية لفرض أجندتهم اللاهوتية، متخذين من ابن رشد كبش فداء. يُنَدَّد بابن رشد علناً في مسجد قرطبة، وتُحرق كتبه الفلسفية والعلمية. يُنفى إلى لُوسينة، بلدة جنوب قرطبة أغلب سكانها من اليهود. ويُعلن حظر عام على دراسة الفلسفة في جميع أنحاء الأندلس. وهكذا يجد الرجل الذي قال بأن الفلسفة واجب شرعي على المسلمين كتبه تتحول إلى رماد بأمر من الرجل الذي خدمه طبيباً.
الوفاة في مراكش
بعد أن ردّ المنصور اعتباره سنة 1197 واستدعاه إلى مراكش، يتوفى ابن رشد فيها في 11 ديسمبر 1198 عن اثنين وسبعين عاماً. يُدفن جثمانه أولاً في مراكش؛ وبعد أشهر، ترتب أسرته نقله إلى قرطبة - محمولاً على بغل، وقد وُضعت كتبه المجموعة موازناً على الجانب الآخر من الحقيبتين. وفي الغرب اللاتيني، كانت شروحه تُترجم بالفعل. وفي غضون ثلاثين عاماً ستصبح مادة إلزامية في كل جامعة أوروبية كبرى. وسيضعه دانتي في الليمبو إلى جانب أرسطو وأفلاطون وسقراط. وسيستشهد به توما الأكويني أكثر من خمسمائة مرة. يموت منسياً في العالم الذي أنجبه، وخالداً في العالم الذي لم يلقه قط.
الشخصيات الرئيسية
ابن طفيل
كان أبو بكر محمد بن طفيل (نحو 1105-1185) الفيلسوف والطبيب والمقرَّب من بلاط الخليفة أبي يعقوب يوسف الأول، وهو من قدّم ابن رشد إلى البلاط الموحدي وكلّفه بمشروع شروح أرسطو حين بلغ هو نفسه من الكِبَر ما منعه من الاضطلاع به. وتتخيل روايته الفلسفية 'حي بن يقظان' - المعروفة في أوروبا باسم Philosophus Autodidactus - طفلاً نشأ وحيداً في جزيرة نائية فبلغ، بالعقل وحده، الحقائق ذاتها التي يبلغها الدين المُنزَّل. وكانت هذه الفكرة الإطار الموجِّه لكامل مشروع ابن رشد الفلسفي: أن العقل والوحي، إذا فُهما على الوجه الصحيح، لا يمكن أن يتناقضا. ولولا رعاية ابن طفيل ومكانته في البلاط، ربما لم تُكتب شروح أرسطو قط. توفي سنة 1185، تاركاً ابن رشد أبرز فيلسوف في الغرب الإسلامي.
موسى بن ميمون
وُلد موسى بن ميمون (1138-1204) في قرطبة بعد ابن رشد بثماني سنوات، وانتهج المشروع الفلسفي ذاته في تقليد ديني مختلف: التوفيق بين العقل الأرسطي والنص المُنزَّل - التوراة بدلاً من القرآن. فرّت أسرته من اضطهاد الموحدين سنة 1148 (حين كان ابن رشد في الثانية والعشرين)، لتستقر في نهاية المطاف بالقاهرة. وكتابه 'دلالة الحائرين' (نحو 1190) رشدي البنية - قائم على القناعة ذاتها بأن الفلسفة والدين المُنزَّل، إذا فُهما فهماً صحيحاً، لا يتناقضان. وقد قرأ ابن ميمون مؤلفات ابن رشد الطبية واستشهد بها. ولم يلتق الرجلان - أحدهما مسلم والآخر يهودي، وكلاهما قرطبي - قط، لكنهما يمثلان معاً ذروة الحياة الفكرية الأندلسية وأعظم توليف عرفته العصور الوسطى بين أثينا وأورشليم.
إرث Ibn Rushd
حقق ابن رشد ما لم يشهده التاريخ من قبل ونادراً ما تكرر: أصبح لا غنى عنه لحضارة لم تُرِده. فالعالم الإسلامي الذي أحرق كتبه مضى ينظر إلى الفلسفة بريبة متزايدة؛ ولم يتعافَ التقليد العقلاني الذي مثّله تماماً في العالم السني. أما الغرب اللاتيني - الذي تلقى شروحه مترجمةً بعد عقود قليلة من وفاته - فقد شيّد جامعاته حولها. كتب توما الأكويني كامل لاهوته الفلسفي في حوار مع ابن رشد (أفيروس)، مستشهداً به أكثر من خمسمائة مرة. ووضعه دانتي في صحبة أرسطو وهوميروس وأفلاطون. ودرَّس أطباء بولونيا وباريس من كتابه 'الكليات' (Colliget) لثلاثمائة عام. وسمّاه روجر بيكون 'سيد الفلاسفة'. وهو المفكر الوحيد في العصور الوسطى الذي شكّل، في آنٍ واحد وبعمق، تقاليد الإسلام واليهودية والمسيحية الفكرية.
وُلد ابناً لقاضٍ في أكثر مدن أوروبا ثقافةً، وكُلِّف من قِبل ملك فيلسوف بشرح أعظم فلاسفة القدماء، ونُفي جزاءً على ذلك، ورُدّ اعتباره بعد فوات الأوان. مات في مراكش دون أن يرى قط أوروبا التي سيصنعها. وعبرت كتبه البحر المتوسط من دونه. اقرأ قصته بلسانه هو في الكتاب الإلكتروني المروي بضمير المتكلم.
اقرأ السيرة الذاتية الكاملة بضمير المتكلم
اقرأ قصة Ibn Rushd كما رواها بصوته — ثمانية فصول من السرد السينمائي بضمير المتكلم.