Ibn Rushd — भाष्यकार
भाष्यकार
मराकेश के एक राजसी पुस्तकालय में, लगभग 1169 के आसपास, कोर्डोबा से आया एक युवा चिकित्सक इस्लामी पश्चिम के सबसे शक्तिशाली व्यक्ति के सामने खड़ा था और उसका हृदय छाती में सिकुड़ गया। अल्मोहद ख़लीफ़ा अबू याक़ूब यूसुफ़ प्रथम — जिसका शासन अटलांटिक तट से लेकर मिस्र की सीमा तक फैले क्षेत्रों पर था — ने उससे एक ही प्रश्न पूछा था: दार्शनिक आकाशों के बारे में क्या कहते हैं? क्या वे शाश्वत हैं, या समय में सृजित हुए? यह वह प्रकार का प्रश्न था जिसने लोगों को फाँसी के तख़्ते तक पहुँचाया था। इब्न रुश्द — चिकित्सक, न्यायविद, दार्शनिक, और कोर्डोबा के महानतम न्यायाधीश का पौत्र — ने अपना मुँह खोला, यह सोचते हुए कि कैसे सावधान रहा जाए, और लगभग झूठ बोल ही दिया। इसके बजाय उसने जो कहा, और उसके बाद उसने जो जीवन जिया, उसने दो सभ्यताओं की बौद्धिक नींव को बदल दिया: वह इस्लामी संसार जिसमें वह जन्मा था, और वह लैटिन ईसाई संसार जहाँ वह कभी नहीं गया, पर जिसके विश्वविद्यालयों को वह क़ब्र से भी नया रूप देगा।
“ज्ञान वस्तु और बुद्धि की अनुरूपता है।”
1126–1198
14 अप्रैल 1126 को कोर्डोबा में एक प्रतिष्ठित मालिकी न्यायविदों के परिवार में जन्म — उसके दादा, इब्न रुश्द वरिष्ठ, कोर्डोबा के मुख्य क़ाज़ी रह चुके थे, और उसके पिता भी उसी पद पर रहे। उसकी मृत्यु 11 दिसंबर 1198 को मराकेश में बहत्तर वर्ष की आयु में हुई, अपमान के एक दौर के बाद अपने अंतिम वर्ष अल्मोहद दरबार में पुनर्स्थापित होकर बिताते हुए। बाद में उसका शरीर दफ़न के लिए कोर्डोबा स्थानांतरित किया गया — एक खच्चर पर, उसके अपने संकलित ग्रंथों के प्रतिभार के साथ ले जाया गया।
~38
इब्न रुश्द ने अरस्तू की रचनाओं पर लगभग अड़तीस टीकाएँ लिखीं — इतिहास के किसी भी अन्य विद्वान से अधिक, और तीन स्तरों में: संक्षिप्त सार, मध्यम व्याख्याएँ, और विस्तृत पंक्ति-दर-पंक्ति विवेचन। जब इन्हें 1220 के दशक में माइकल स्कॉट द्वारा लैटिन में अनूदित किया गया, तो मध्यकालीन यूरोपीय विद्वानों ने अरस्तू को 'दार्शनिक' और इब्न रुश्द को 'भाष्यकार' कहा — मानो अन्य किसी नाम की आवश्यकता ही न हो।
50+
यूरोपीय मुद्रण की पहली शताब्दी (1472–1550) में इब्न रुश्द की रचनाओं के पचास से अधिक अलग-अलग लैटिन संस्करण प्रकाशित हुए, जिससे वह प्रारंभिक आधुनिक युग के सर्वाधिक मुद्रित लेखकों में से एक बन गया। उसकी टीकाएँ पेरिस विश्वविद्यालय और अन्य प्रमुख यूरोपीय विश्वविद्यालयों में तीन सौ वर्षों से अधिक समय तक अनिवार्य पाठ्यक्रम रहीं — प्रभाव का ऐसा विस्तार जो किसी भी युग के अधिकांश दार्शनिकों को बौना बना देता है।
70+
अपनी अरस्तू संबंधी टीकाओं के अतिरिक्त, इब्न रुश्द ने दर्शनशास्त्र, चिकित्सा, न्यायशास्त्र, खगोलशास्त्र, और भाषाविज्ञान में फैली लगभग सत्तर प्रामाणिक रचनाएँ रचीं। उसका चिकित्सा विश्वकोश, Kulliyyat (लैटिन में Colliget), शताब्दियों तक यूरोपीय चिकित्सा में एक मानक संदर्भ ग्रंथ रहा। उसकी विधिक प्रारंभिका, Bidayat al-Mujtahid, तुलनात्मक इस्लामी न्यायशास्त्र में आज भी एक आधारभूत ग्रंथ है और आज भी इस्लामी विधि विद्यालयों में पढ़ाई जाती है।
अरस्तू पर टीकाएँ, असंगति की असंगति, तथा इस्लामी चिंतन में तर्क और वह्य के बीच समन्वय
निर्णायक घटनाएँ
मराकेश का प्रश्न
जब ख़लीफ़ा अबू याक़ूब यूसुफ़ प्रथम ने शिकायत की कि अरस्तू के मौजूदा अरबी अनुवाद असाध्य रूप से अस्पष्ट हैं, तो उसके दरबारी दार्शनिक इब्न तुफ़ैल ने स्वीकार किया कि वह एक संपूर्ण नई टीका लिखने के लिए बहुत वृद्ध हो चुका है। उसने इसके बदले तैंतीस वर्षीय इब्न रुश्द से परिचय कराया। ख़लीफ़ा ने अपने अतिथि को अरस्तू और आकाशों की शाश्वतता संबंधी एक प्रश्न से परखा — एक धार्मिक बारूदी सुरंग। इब्न रुश्द, आरंभ में सतर्क, ने अपना दार्शनिक ज्ञान तभी प्रकट किया जब ख़लीफ़ा ने स्वयं अपना ज्ञान प्रकट किया। उसी दोपहर से, बौद्धिक इतिहास की सबसे महत्वाकांक्षी टीका परियोजना का कार्यभार सौंपा गया। इब्न रुश्द अगले पंद्रह वर्ष अरस्तू की लगभग हर रचना का पंक्ति-दर-पंक्ति विवेचन करने में बिताएगा।
असंगति की असंगति
अल-ग़ज़ाली की Tahafut al-Falasifa (दार्शनिकों की असंगति, 1095) इस्लामी इतिहास में अरस्तूवादी दर्शन पर अब तक का सबसे विनाशकारी आक्रमण थी, जिसमें घोषित किया गया कि तीन दार्शनिक प्रस्ताव पूर्ण अधर्म के समान हैं। पचासी वर्षों तक किसी भी दार्शनिक ने इसका उत्तर नहीं दिया था। इब्न रुश्द की प्रतिक्रिया, Tahafut al-Tahafut (असंगति की असंगति), अल-ग़ज़ाली के तर्कों का बिंदु-दर-बिंदु ध्वंस थी। उसने Fasl al-Maqal (निर्णायक ग्रंथ) भी लिखा, जिसमें तर्क दिया गया कि दर्शनशास्त्र का अध्ययन इस्लामी विधि द्वारा न केवल अनुमत था बल्कि योग्य मुसलमानों के लिए अनिवार्य था। इन निष्कर्षों में इतना साहस था कि उसका पुतला जलाया गया — परंतु ख़लीफ़ा का संरक्षण, फ़िलहाल, बना रहा।
पुस्तक दहन
कैस्तीलियों पर अलारकोस के युद्ध में अल्मोहद विजय के बाद, ख़लीफ़ा अबू यूसुफ़ याक़ूब अल-मंसूर — राजनीतिक आत्मविश्वास की लहर पर सवार — ने रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों को उनका लंबे समय से वांछित अवसर दे दिया और इब्न रुश्द को राजनीतिक बलि का बकरा बना दिया। इब्न रुश्द को कोर्डोबा की मस्जिद में सार्वजनिक रूप से निंदित किया गया। दर्शनशास्त्र और प्राकृतिक विज्ञान पर उसकी पुस्तकें पूरे अल-अंदलुस में जला दी गईं। उसे लुसेना निर्वासित कर दिया गया — कोर्डोबा के दक्षिण में एक छोटा नगर जिसकी अधिकांश जनसंख्या यहूदी थी, जिससे वह मुस्लिम विद्वत जगत से कट गया। अल्मोहद क्षेत्रों में दर्शनशास्त्र के अध्ययन पर सामान्य प्रतिबंध की घोषणा की गई। निर्वासन लगभग दो वर्ष चला; उसे पुनर्स्थापित कर 1197 में मराकेश वापस बुलाया गया, जहाँ अगले वर्ष उसकी मृत्यु हो गई। कुछ ही दशकों के भीतर, जिन पुस्तकों को उसने जलाया था, वे यूरोपीय विश्वविद्यालयों में सर्वाधिक खोजे जाने वाले ग्रंथ बन जाएँगी।
समयरेखा
कोर्डोबा में जन्म
अबू अल-वलीद मुहम्मद इब्न अहमद इब्न रुश्द का जन्म 14 अप्रैल 1126 को कोर्डोबा में हुआ, अल-अंदलुस के सबसे प्रतिष्ठित परिवारों में से एक में। उसके दादा, इब्न रुश्द वरिष्ठ, कोर्डोबा के मुख्य मालिकी क़ाज़ी और अल-अंदलुस के सबसे अधिकारसंपन्न न्यायविदों में से एक थे। उसके पिता भी क़ाज़ी थे। इस परिवार में जन्मा यह बालक न्यायिक पद और उपाधि दोनों का उत्तराधिकारी बनेगा — और दोनों का उपयोग कुछ ऐसा गढ़ने में करेगा जिसकी उसके पूर्वज कल्पना भी नहीं कर सकते थे।
इब्न तुफ़ैल से परिचय
युवा इब्न रुश्द अल्मोहद राजधानी मराकेश की यात्रा करता है, जहाँ उसकी भेंट इब्न तुफ़ैल से होती है — दरबारी चिकित्सक, दार्शनिक, और दार्शनिक उपन्यास Hayy ibn Yaqdhan (यूरोप में Philosophus Autodidactus के नाम से प्रसिद्ध) का रचयिता। इब्न तुफ़ैल असाधारण संस्कृति और बौद्धिक विस्तार का व्यक्ति है, और वह इब्न रुश्द में उस कार्य के योग्य एक मस्तिष्क पहचानता है जिसे वह स्वयं अब और नहीं कर सकता: अरस्तू की संपूर्ण रचनाओं पर एक व्यापक, स्पष्ट टीका। वृद्ध और युवा दार्शनिक के बीच की यह मित्रता अगले चार दशकों के बौद्धिक इतिहास को आकार देगी।
दरबार में कार्यभार
इब्न तुफ़ैल इब्न रुश्द का परिचय ख़लीफ़ा अबू याक़ूब यूसुफ़ प्रथम से कराता है, जो युवा चिकित्सक से अरस्तू और आकाशों की शाश्वतता के बारे में पूछता है। एक तनावपूर्ण आरंभिक वार्तालाप के बाद, इब्न रुश्द अपना दार्शनिक विस्तार प्रकट करता है; स्वयं विद्वान ख़लीफ़ा महान टीका परियोजना का कार्यभार सौंपता है। इब्न रुश्द को सेविया का क़ाज़ी भी नियुक्त किया जाता है — उस न्यायिक कैरियर का प्रथम चरण जिसे वह अपने दार्शनिक और चिकित्सकीय कार्य के साथ-साथ निभाएगा। कुछ ही वर्षों में वह कोर्डोबा का मुख्य क़ाज़ी बन जाएगा, वही पद जो उसके दादा के पास था।
टीका वर्ष
डेढ़ दशक तक, सेविया और कोर्डोबा में कार्य करते हुए, इब्न रुश्द अरस्तू पर अपनी विशाल टीका परियोजना की रचना करता है। वह प्रत्येक रचना के लिए तीन प्रारूपों में लिखता है: शुरुआती छात्रों के लिए एक संक्षिप्त सार (जामी'), मध्यवर्ती छात्रों के लिए एक मध्यम-लंबाई की व्याख्या (तल्ख़ीस), और उन्नत विद्वानों के लिए एक विस्तृत, पंक्ति-दर-पंक्ति विवेचन (तफ़्सीर)। इसमें सम्मिलित रचनाओं में भौतिकी (Physics), तत्वमीमांसा (Metaphysics), De Anima (आत्मा पर), पश्च-विश्लेषिकी (Posterior Analytics), निकोमेकियन नीतिशास्त्र (Nicomachean Ethics), राजनीति (Politics), De Caelo, और अन्य शामिल हैं। यह किसी भी भाषा में अरस्तू के साथ किया गया अब तक का सबसे व्यवस्थित जुड़ाव है।
असंगति की असंगति
इब्न रुश्द अपनी Tahafut al-Tahafut — असंगति की असंगति — पूर्ण करता है, जो अल-ग़ज़ाली के 1095 के अरस्तूवादी दर्शन पर आक्रमण का एक व्यवस्थित प्रत्युत्तर है। वह Fasl al-Maqal (निर्णायक ग्रंथ) भी लिखता है, जिसमें तर्क दिया गया है कि दर्शनशास्त्र की खोज योग्य मुसलमानों के लिए विधिक रूप से अनिवार्य है, तथा Kashf 'an Manahij (प्रमाण-विधियों का विवेचन), जो इस्लामी धर्मशास्त्र की विस्तृत जाँच है। साथ मिलकर, ये तीनों रचनाएँ इस्लामी चिंतन के भीतर तर्कसंगत दर्शनशास्त्र के पक्ष में अब तक किए गए सबसे साहसिक बचाव का प्रतिनिधित्व करती हैं।
मराकेश में राजवैद्य
इब्न तुफ़ैल की मृत्यु के बाद, इब्न रुश्द को मराकेश में ख़लीफ़ा अबू याक़ूब यूसुफ़ प्रथम का निजी चिकित्सक नियुक्त किया जाता है — किसी विद्वान के लिए उपलब्ध सर्वोच्च दरबारी पद। दो वर्ष बाद पुर्तगाल में सांतारेम की घेराबंदी (1184) में युद्ध में मारे जाकर ख़लीफ़ा की मृत्यु हो जाती है। उसका पुत्र अबू यूसुफ़ याक़ूब अल-मंसूर ('विजयी') उसका उत्तराधिकारी बनता है और आरंभ में इब्न रुश्द के संरक्षण को जारी रखता है, उसे दरबारी चिकित्सक नियुक्त करते हुए और उसे अपना दार्शनिक कार्य जारी रखने की अनुमति देते हुए।
निर्वासन और पुस्तक दहन
अलारकोस के युद्ध (1195) में अल्मोहद विजय से उत्साहित होकर, अल-मंसूर रूढ़िवादी न्यायविदों के सामने झुक जाता है, जो राजनीतिक चरम बिंदु का लाभ उठाकर अपने धर्मशास्त्रीय एजेंडे को आगे बढ़ाते हैं, और इब्न रुश्द को बलि का बकरा बनाते हैं। इब्न रुश्द को कोर्डोबा की मस्जिद में सार्वजनिक रूप से निंदित किया जाता है। उसकी दार्शनिक और वैज्ञानिक पुस्तकें जला दी जाती हैं। उसे लुसेना निर्वासित कर दिया जाता है, कोर्डोबा के दक्षिण में एक नगर जिसकी अधिकांश जनसंख्या यहूदी है। पूरे अल-अंदलुस में दर्शनशास्त्र के अध्ययन पर सामान्य प्रतिबंध की घोषणा की जाती है। जिस व्यक्ति ने तर्क दिया था कि मुसलमानों के लिए दर्शनशास्त्र विधिक रूप से अनिवार्य है, वह अपनी पुस्तकों को उसी व्यक्ति के आदेश पर राख होते देखता है जिसकी उसने चिकित्सक के रूप में सेवा की थी।
मराकेश में मृत्यु
1197 में अल-मंसूर द्वारा पुनर्स्थापित होकर मराकेश वापस बुलाए जाने पर, इब्न रुश्द की वहाँ 11 दिसंबर 1198 को बहत्तर वर्ष की आयु में मृत्यु हो जाती है। उसका शरीर पहले मराकेश में दफ़नाया जाता है; महीनों बाद, उसका परिवार उसे कोर्डोबा स्थानांतरित करने की व्यवस्था करता है — खच्चर पर ले जाया गया, उसके संकलित ग्रंथ पैनियर के दूसरी ओर प्रतिभार के रूप में काम करते हुए। लैटिन पश्चिम में, उसकी टीकाओं का अनुवाद पहले से ही हो रहा है। तीस वर्षों के भीतर वे हर प्रमुख यूरोपीय विश्वविद्यालय में अनिवार्य पाठ्यक्रम बन जाएँगी। दांते उसे लिंबो में अरस्तू, प्लेटो, और सुकरात के साथ स्थान देगा। थॉमस एक्विनास उसे पाँच सौ से अधिक बार उद्धृत करेगा। वह उस संसार में विस्मृत होकर मरता है जिसने उसे जन्म दिया, और उस संसार में अमर होकर जिससे वह कभी नहीं मिला।
प्रमुख व्यक्तित्व
इब्न तुफ़ैल
अबू बक्र मुहम्मद इब्न तुफ़ैल (लगभग 1105–1185) ख़लीफ़ा अबू याक़ूब यूसुफ़ प्रथम के दार्शनिक, चिकित्सक, और दरबारी प्रियपात्र थे, जिन्होंने इब्न रुश्द का परिचय अल्मोहद दरबार से कराया और अरस्तू की टीकाओं का कार्यभार सौंपा जब वे स्वयं इसे करने के लिए अत्यधिक वृद्ध हो चुके थे। उनका दार्शनिक उपन्यास Hayy ibn Yaqdhan — यूरोप में Philosophus Autodidactus के नाम से प्रसिद्ध — एक ऐसे बालक की कल्पना करता है जो एक निर्जन द्वीप पर अकेला पला-बढ़ा और केवल तर्क के माध्यम से उन्हीं सत्यों तक पहुँचा जो प्रकट धर्म में निहित हैं। यही इब्न रुश्द की संपूर्ण दार्शनिक परियोजना का मार्गदर्शक ढाँचा था: कि तर्क और वह्य, यथोचित रूप से समझे जाने पर, एक-दूसरे का खंडन नहीं कर सकते। इब्न तुफ़ैल के मार्गदर्शन और दरबारी पहुँच के बिना, अरस्तू की टीकाएँ शायद कभी लिखी ही न जातीं। उनकी मृत्यु 1185 में हुई, जिससे इब्न रुश्द इस्लामी पश्चिम का अग्रणी दार्शनिक बन गया।
मैमोनाइड्स
मूसा मैमोनाइड्स (मूसा बेन मैमन, 1138–1204) का जन्म कोर्डोबा में इब्न रुश्द के आठ वर्ष बाद हुआ, और उन्होंने एक भिन्न धार्मिक परंपरा में वही दार्शनिक परियोजना अपनाई: अरस्तूवादी तर्क का प्रकट धर्मग्रंथ के साथ मेल — क़ुरआन के बजाय तोराह। 1148 में (जब इब्न रुश्द बाईस वर्ष का था) उनका परिवार अल्मोहद उत्पीड़न से भागकर अंततः काहिरा में बस गया। उनकी Guide for the Perplexed (लगभग 1190) संरचनात्मक रूप से एवेरोइस्टवादी है — इसी विश्वास पर आधारित कि दर्शनशास्त्र और प्रकट धर्म, सही ढंग से व्याख्यायित होने पर, परस्पर विरोधाभासी नहीं हो सकते। मैमोनाइड्स ने इब्न रुश्द की चिकित्सा रचनाओं को पढ़ा और उद्धृत किया। दोनों व्यक्ति — एक मुस्लिम, एक यहूदी, दोनों कोर्डोबावासी — कभी नहीं मिले, फिर भी साथ मिलकर वे अंदलूसी बौद्धिक जीवन के शिखर और एथेंस तथा येरुशलम के महानतम मध्यकालीन संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करते हैं।
Ibn Rushd की विरासत
इब्न रुश्द ने वह उपलब्धि हासिल की जो इतिहास ने पहले कभी नहीं देखी थी और जो शायद ही कभी दोहराई गई हो: वह उस सभ्यता के लिए अपरिहार्य बन गया जो उसे चाहती ही नहीं थी। जिस इस्लामी संसार ने उसकी पुस्तकें जलाईं, उसने आगे चलकर दर्शनशास्त्र को बढ़ती संदेहशीलता से देखा; जिस तर्कवादी परंपरा का उसने पक्ष लिया, वह सुन्नी जगत में कभी पूरी तरह उबर न सकी। परंतु लैटिन पश्चिम — जिसे उसकी मृत्यु के मात्र दशकों बाद उसकी टीकाओं का अनुवाद प्राप्त हुआ — ने उनके इर्द-गिर्द विश्वविद्यालय खड़े कर दिए। थॉमस एक्विनास ने अपना संपूर्ण दार्शनिक धर्मशास्त्र एवेरोइस के साथ संवाद में लिखा, उसे पाँच सौ से अधिक बार उद्धृत करते हुए। दांते ने उसे अरस्तू, होमर और प्लेटो की संगति में स्थान दिया। बोलोन्या और पेरिस के चिकित्सकों ने तीन सौ वर्षों तक उसके Kulliyyat से शिक्षा ली। रॉजर बेकन ने उसे 'दार्शनिकों का स्वामी' कहा। वह एकमात्र मध्यकालीन विचारक है जिसने इस्लाम, यहूदी धर्म, और ईसाई धर्म की बौद्धिक परंपराओं को एक साथ और गहराई से आकार दिया।
उसका जन्म यूरोप के सबसे सुसंस्कृत नगर में एक न्यायाधीश के पुत्र के रूप में हुआ, एक दार्शनिक-सम्राट ने उसे प्राचीनकाल के महानतम दार्शनिक की व्याख्या करने का कार्य सौंपा, इसके बदले में उसे निर्वासित किया गया, और बहुत देर से पुनर्स्थापित किया गया। उसकी मृत्यु मराकेश में हुई, बिना उस यूरोप को कभी देखे जिसे वह गढ़ने वाला था। उसकी पुस्तकें भूमध्य सागर पार कर गईं, पर वह स्वयं नहीं जा सका। उसकी कहानी उसके अपने शब्दों में प्रथम-पुरुष ईपब में पढ़ें।
पूरी प्रथम-पुरुष जीवनी पढ़ें
Ibn Rushd की इतिहास-गाथा उन्हीं की आवाज़ में पढ़ें — आठ अध्यायों की सिनेमाई, प्रथम-पुरुष कथा।